נדה, פרק ב׳, משנה א׳. אין ערשטן פרק האָבן מיר געלערנט פון פיר סאָרטן פרויען וועגן וועלכע די חכמים האָבן געזאָגט דיה שעתה, אַז די שעה פון דער ראִיה איז גענוג: די בתולה, אַ מיידל וואָס האָט נאָך קיינמאָל נישט געזען; די מעוברת, וואָס איז טראָגעדיק; די מניקה, וואָס זייגט; און די זקנה, וואָס איז אַרויס פון די יאָרן פון זען. זעט איינע פון זיי בלוט, הייבט זיך איר טומאה אָן בלויז פון יענעם רגע און גייט נישט צוריק אויף פאַרגאַנגענע צייט. אונדזער משנה וואָרנט אָבער, אַז אַזאַ קולא איז נישט קיין פּטור פון אחריות. זי נעמט זיך צו דעם ענין פון בדיקות, אינערלעכע בדיקות, און זאָגט אויס אויף וועמען זיי ליגן און אין וועלכע צייטן.
אַ קולא איז נישט קיין פּטור
„אף על פי שאמרו דיה שעתה, צריכה להיות בודקת“, כאָטש די חכמים האָבן באַגרעניצט די טומאה פון די פרויען נאָר צו דער שעה פון דער ראִיה, איז אַ פרוי פונדעסטוועגן מחויב זיך ווייטער צו בדיקן. דאָס רעדט זיך וועגן אַ פרוי וואָס באַשעפטיקט זיך מיט טהרות, עסן און כלים וואָס דאַרפן בלייבן אין זייער טהרה; זי מאַכט אינערלעכע בדיקות, אַזוי אַז איר מצב זאָל איר זיין באַוואוסט און קיין זאַך אונטער איר האַנט זאָל נישט ווערן קאַליע.
צוויי פרויען פאַר וועמען אַ בדיקה טוט גאָרנישט
די משנה רעכנט אויס צוויי וואָס שטייען אין דרויסן פון דער חיוב. „חוץ מן הנדה“: אַ נדה איז אויסגענומען, ווייל איר טומאה איז שוין אַ פעסטע מעשה, און אַ בדיקה האָט מער גאָרנישט וואָס צו אַנטשיידן. און נישט זי אַליין: „והיושבת על דם טוהר“, אַ פרוי אין די טעג פון ריינעם בלוט וואָס קומען נאָך אַ געבורט, איז אויך פּטור. געדענקט, אַ מוטער איז טמאה זיבן טעג נאָך אַ זון און פערצן טעג נאָך אַ טאָכטער. גייען די טעג אַוועק, הייבט זיך אָן די תקופה פון דם טוהר, דרייסיק און דריי טעג ביי אַ יינגל און זעכציק און זעקס ביי אַ מיידל, און וואָס זי זאָל נאָר זען אין דער גאַנצער צייט טראָגט גאָר קיין טומאה נישט. וויבאַלד ווען זי געפינט דעמאָלט בלוט בלייבט זי סאַך ווי סאַך טהור, וואָלט אַ בדיקה איר גאָרנישט אויפגעטאָן.
בדיקות אַרום דעם תשמיש מיט איר מאַן
„ומשמשת בעדים“. די זעלבע פרוי וואָס באַשעפטיקט זיך מיט טהרות נוצט עדים, טיכלעך פאַר בדיקה, אין פאַרבינדונג מיט תשמיש המטה: איין בדיקה פאַרן און אַ צווייטע נאָכן, אַזוי אַז ס׳זאָל נישט בלייבן קיין ספק וועגן איר מצב אין יענער שעה.
ווידער אַמאָל זענען צוויי אויסגענומען: „חוץ מיושבת על דם טוהר ובתולה שדמיה טהורים“. איינע איז די מוטער אין די טעג פון ריינעם בלוט נאָך דער געבורט. די אַנדערע איז אַ מיידל וואָס האָט נאָך נישט אָנגעהויבן זען, וועמענס בלוט מען האַלט פאַר טהור, ווייל מען שרייבט עס נישט צו צום רחם. אין ביידע פעלער וואָלט בלוט אויפן עד זי נישט מאַכן טמאה, איז אין דער בדיקה קיין תכלית נישט.
די צייטן פון די טעגלעכע בדיקות
„ופעמים צריכה להיות בודקת“. אַ פרוי וואָס האַנדלט מיט טהרות בדיקט זיך צוויי מאָל אַ טאָג: „בשחרית ובין השמשות“, אין דער פרי און נאָכאַמאָל צו בין השמשות, נאָך דעם ווי די זון איז אונטערגעגאַנגען. „ובשעה שעוברת לשמש את ביתה“, און נאָך אַ בדיקה מאַכט זי ווען זי גייט צו צו תשמיש מיט איר מאַן.
אַ צוגעלייגטער חיוב פאַר אַ כהן׳ס ווייב
„יתירות עליהן כהנות“. איין גרופּע האָט אַ חיוב מער פון אַלעם דערמאָנטן: כהנות, ווייבער פון כהנים וואָס עסן תרומה. „בשעה שהן אוכלות בתרומה“: ווען זי גייט צו עסן תרומה מאַכט זי אַ בדיקה, און שטעלט פעסט איר טהרה איידער זי עסט.
„רבי יהודה אומר: אף בשעת עברתן מלאכול בתרומה“. רבי יהודה האַלט אַז מען דאַרף אַ בדיקה אויך ווען זי הערט אויף צו עסן. וואָס באַאונרואיקט אים איז דער רעשט, וואָס אַן אַנדער כהן קען קומען און נאָכדעם עסן. אַ בדיקה ווען זי איז פאַרטיק ווייזט, אַז וואָס זי האָט איבערגעלאָזט איז נישט געוואָרן קאַליע און די תרומה וואָס איז נאָך דאָ איז טהור.
די הלכה איז נישט ווי רבי יהודה. מיר גייען נאָכן תנא קמא: אַ כהנת בדיקט זיך פאַר זי עסט תרומה, און מען פאָדערט פון איר נישט קיין בדיקה נאָכדעם ווי זי האָט געענדיקט.