נדה, פרק א, משנה א. אונזער מסכתא הייבט זיך אן מיט די הלכות פון א פרוי וואס ווערט א נדה, און די אלערערשטע שאלה וואס זי שטעלט אויף איז א שאלה פון צייט: פון וועלכן רגע איז זי טמאה?
די גרונט הלכה איז אז א פרוי באקומט דעם דין פון א נדה, זי ווערט אליין טמאה און זי איז מטמא אלע זאכן וואס זי איז נוגע, פון דעם רגע וואס דאס בלוט גייט ארויס פון איר מקור (רחם). מען דארף נישט אז דאס בלוט זאל שוין זיין גענצליך ארויס פון איר גוף; פון דער מינוט וואס עס האט פארלאזט דעם מקור, האט זיך איר דין געענדערט.
און פונקט דער יסוד שאפט די שאלה וואס אונזער משנה קומט אויסצוטייטשן. א פרוי זעט יעצט בלוט, און זי ווייסט אז פון דעם רגע און ווייטער איז זי טמאה. אבער וויפיל צייט איז דאס בלוט שוין אונטערוועגנס? אפשר איז עס ארויסגעגאנגען פון מקור שעהן פריער, און זי איז שוין א שטיק צייט טמאה אן וויסן, און האט דערווייל אנגערירט כלים און האנטירט מיט טהרות. איז דא א טומאה למפרע, און אויב יא, וויפיל צוריק גייט זי?
שמאי: דיין שעתן
די ערשטע דעה איז פון שמאי, וואס רעדט פון "כל הנשים", אלע פרויען אן קיין אונטערשייד, און ער פסקנט "דיין שעתן" (Dayan Sha'atan), גענוג פאר זיי איז זייער אייגענע שעה. איר טומאה הייבט זיך אן פונעם רגע וואס זי געפינט דאס בלוט, נישט קיין רגע פריער. קיין פריערדיגע צייט ווערט נישט אריינגעצויגן אין ספק, און יעדער כלי אדער עסן וואס זי האט אנגערירט פאר יענעם רגע בלייבט אין זיין טהרה.
הלל: מפקידה לפקידה
הלל איז אינגאנצן נישט מסכים מיט דעם וועג. זיין מאס איז "מפקידה לפקידה" (Mipkida Lifkida), מען רעכנט פון איין בדיקה ביז דער אנדערער. מיר קוקן צוריק אויף די לעצטע בדיקה וואס זי האט זיך געבדיקט און נישט געפונען קיין בלוט, און פון יענער בדיקה ביז דער יעצטיגער ראיה האלט מען אז זי איז געווען טמאה די גאנצע צייט, אזוי אז אלעס וואס זי האט אנגערירט אין יענעם שטח צייט איז טמא. הלל שטעלט קיין שיעור נישט אויף דעם חשבון: "ואפילו לימים הרבים" (va'afilu l'yamim harbei), אפילו אויב א סך טעג טיילן אפ יענע פריערדיגע בדיקה פון היינט, איז די גאנצע צייט אריינגערעכנט.
די חכמים: מעת לעת
די חכמים ענטפערן אז מען גייט נישט נאך קיינער פון די צוויי דעות: "לא כדברי זה" (lo chedivrei zeh), נישט ווי דער איינער האט געפסקנט, "ולא כדברי זה" (velo chedivrei zeh), און נישט ווי דער אנדערער. זייער הלכה נעמט צוזאם ביידע פאקטארן, אזוי אז יעדער איינער שניידט אונטער דעם צווייטן. א "מעת לעת" (Mei'es L'es), איין גאנצער מעת לעת געצילט פון יענער שעה ביז דער זעלבער שעה, איז די ווייטסטע גרעניץ פון דער טומאה למפרע, און דאס שטעלט אפ הלל'ס אן שיעור חשבון; אין די ווערטער פון דער משנה, יענער טאג מיאוט (ממעטת) דעם חשבון וואס לויפט פון איין בדיקה צוריק ביז דער אנדערער. און דער טאג אליין ווערט אויך פארמינערט דורך א בדיקה: אויב זי האט זיך געבדיקט און נישט געפונען קיין בלוט אין א געוויסן פונקט אינערהאלב די פיר און צוואנציג שעה, גייט די טומאה למפרע נישט ווייטער צוריק ווי יענע בדיקה.
א קלארע דוגמא מאכט עס פשוט. שטעל זיך פאר אז א פרוי זעט בלוט דינסטאג נאכמיטאג פיר אזייגער. לויט די חכמים איז אלעס וואס זי האט אנגערירט פון מאנטאג נאכמיטאג פיר אזייגער און ווייטער טמא. אבער אויב זי האט געמאכט א ריינע בדיקה אין א געוויסן פונקט אין די פיר און צוואנציג שעה, איז זי טמאה למפרע בלויז פון דעם רגע פון יענער בדיקה, און אלעס וואס זי האט אנגערירט פריער בלייבט טהור.
דער פסק פון די חכמים איז די הלכה וואס מיר גייען נאך.