נגעים, פרק י״ד, משנה י״ג. דאָס איז די לעצטע משנה פונעם פרק און די לעצטע משנה פון גאַנץ מסכת נגעים. זי ברענגט אַ פאַרפלאָנטערטן פאַל: צוויי מצורעים וואָס זייערע קרבנות האָבן זיך צונויפגעמישט איינער מיטן צווייטן, איין קרבן איז שוין מקריב געוואָרן, און דערנאָך איז איינער פון די צוויי מענטשן געשטאָרבן. וואָס זאָל דער געבליבענער מצורע טאָן כדי ער זאָל ווערן טהור און קענען עסן קדשים?
אַ הקדמה: ווען קומט די עולה פאַר דער חטאת?
איידער מיר גייען אַריבער צו די לעצטע משניות פונעם פרק, איז וויכטיק אַ ברייטערער פונקט וועגן דעם סדר פון קרבנות. בדרך כלל ווערט די חטאת געבראַכט פאַר דער עולה. עס איז דאָ בלויז איין אויסנאַם. אין פרשת שלח לך, נאָך דעם חטא פון די מרגלים, שטעלט די תורה אַוועק אַ צאָל הלכות אין קרבנות, און צווישן זיי דער קרבן וואָס ווערט געבראַכט ווען אַ גאַנצער ציבור ווערט אַריינגעצויגן אין עבודה זרה ווייל בית דין האָט טועה געפסקנט אַז די מעשה איז מותר. די פסוקים דאָרט פאָדערן אַ פר פאַר דער עולה און אַ שעיר עזים פאַר דער חטאת (מיטן וואָרט "חטאת" געשריבן חסר, אָן אַן אלף). רש"י איז מעורר אַז כאָטש בדרך כלל האָט די חטאת די קדימה, קומט ביי עבודה זרה דער פר, וואָס איז די עולה, ערשט.
פאַרוואָס דען? די שפתי חכמים, און אויך דער מהר"ל מפראג אין זיין גור אריה אויף חומש, ערקלערן אַזוי: די חטאת גייט געווענטלעך פאָרויס ווייל זי ברענגט כפרה, בשעת די עולה איז ווי אַ מתנה, און מען קומט נישט צום מלך מיט אַ געשאַנק בשעת די עבירה איז נאָך נישט מכופר. אָבער עבודה זרה האָט אַ באַזונדערע חומרא: דאָ רעכנט הקדוש ברוך הוא די מחשבה צוזאַמען מיט דער מעשה, וואָס איז נישט אַזוי ביי אַנדערע עבירות. וויבאַלד די מחשבה איז געקומען פריער בזמן, און וויבאַלד די עולה איז מכפר אויף די לייכטערע זאַכן, מחשבה בתוכם, ווערט די עולה מקריב ערשט כדי מכפר צו זיין אויף די מחשבה, און די חטאת וואָס קומט נאָכדעם איז מכפר אויף די מעשה גופא.
דער הינטערגרונט וואָס די משנה שטעלט זיך אָן דערויף
מען דאַרף אַ ביסל הקדמה. עס זענען דאָ צוויי סוגי קרבנות פאַרן מצורע. אויב ער האָט מיטלען, ברענגט ער בהמות: אַ כבש פאַר זיין עולה און אַ כבשה פאַר זיין חטאת, און דערצו זיין אשם. אויב ער איז אַן עני, קומען פייגל אויפן פּלאַץ פון צוויי פון זיי. אַן עני וואָס ברענגט פונדעסטוועגן וואָס אַ עשיר ברענגט, איז יוצא, און ער מעג אַפילו אַזוי פּלאַנען פון תחילה, ותבוא עליו ברכה, ווייל ער האָט געגעבן מער ווי מען האָט פון אים געפאָדערט. פאַרקערט אָבער העלפט גאָרנישט: אַ עשיר וואָס ברענגט די קרבנות פון אַן עני, האָט אויפגעטאָן קיין זאַך. אַלץ אין אונדזער משנה שטייט אויף די איין הלכה.
דער געשריי פון תפארת ישראל פאַר דער משנה
די משנה איז באַקאַנט אַלס די שווערסטע אין דער מסכתא, און דער תפארת ישראל שטעלט פאַר זיין פירוש אַ פערזענלעכן קלאָג. זיינע ווערטער גייען בקירוב אַזוי: נאָר מיט האַרעוואַניע און שווייס האָב איך געוואונען דאָס ברויט פון דער דרייצנטער משנה אין פערצנטן פרק, אַזוי שרעקלעך שווער איז זי. אונדזערע רבותינו, וואָס האָבן אונדז אַנדערשוואו געזייגט אין יעדן אָרט און יעדער שעה, האָבן דאָ געשוויגן, ווי די שפייז וואָלט געווען צו האַרט צו שטעלן פאַר עופלים; און איך, קליין ווי איך בין, מוז זיך אָנשפאַרן אויף זייערע פּלייצעס. ער גייט ווייטער: אויב יענע גיבורים, וואָס האָבן אונדז אויפגעצויגן אין תורה און האָבן אונדז אַלעמאָל געטראָגן אויף די הענט אויף יעדן וועג אָן אַ שטעג, האָבן אונדז דאָ געלאָזט הינטער זיך ווי אַ בלינדע פלעדערמויז אַוועקגעוואָרפן אויף נאַקעטע בערג אין וויינגאָרטן פון ה' צבאות, וואו זאָל איך געפינען אַן אָנשפאַר פאַר מיינע שוואַכע פיס אויסצוטייטשן די הייליקע משנה? און אַזוי גייט ער ווייטער בלאַט נאָך בלאַט. מיר וועלן דאָ נישט נאָכגיין זיין גאַנצן פירוש, נאָר זיין הקדמה זאָגט אונדז וויפל טינט די משנה האָט געפאָדערט.
די ווערטער פון דער משנה
די ווערטער פון דער משנה: "שני מצורעים שנתערבו קרבנותיהם", צוויי מצורעים וואָס זייערע קרבנות האָבן זיך צונויפגעמישט. "קרב קרבנו", אַ קרבן איז מקריב געוואָרן אויפן מזבח, "של אחד מהם", פון איינעם פון די צוויי, "ומת אחד מהם", און דערנאָך איז איינער פון די צוויי געשטאָרבן.
ווי אַזוי איז די אויסמישונג געשען? דער תפארת ישראל טייטשט עס אויס. מען וואָלט געקענט מיינען אַז יעדע בהמה איז געמישט מיט יעדער אַנדערער, אָבער דאָס קען נישט זיין, ווייל די חטאות זענען נקבות און מען דערקענט זיי תיכף. נאָר די בהמות זענען געשטאַנען אין באַזונדערע גרופּעס: די עולות אין איין אָרט, די אשמות אין אַן אַנדער אָרט (ביידע זענען זכרים, כבשים), און די חטאות, די נקבות, אין אַ דריטן אָרט. עס איז דעריבער געווען גאַנץ קלאָר וועלכע בהמה איז געווען מיוחד פאַר וועלכן סוג קרבן. וואָס איז פאַרלוירן געוואָרן איז די בעלות: קיינער האָט נישט געוואוסט וועמענס אשם איז וועמענס, וועמענס חטאת איז וועמענס, אָדער וועמענס עולה איז וועמענס.
"קרב קרבנו של אחד מהם": דער כהן האָט איינעם פון זיי מקריב געווען. אַ קרבן דאַרף געבראַכט ווערן לשם בעלים, פאַרן בעל הקרבן, אָבער דער כהן דאַרף נישט אַרויסזאָגן קיין נאָמען. וויבאַלד איינער פון די צוויי איז זיכער דער בעל, איז ער מקריב לשם וועמען דער בעל איז, און דאָס איז גענוג. דער תוספות יום טוב, בשם דעם רמב"ם, איז מעורר אַז דער קרבן וואָס שטייט אין צענטער פון דער קשיא פון דער משנה איז די חטאת: די ווערטער "קרב קרבנו של אחד מהם" מיינען איינע פון די צוויי חטאות וואָס האָבן זיך צונויפגעמישט.
די פינף חטאות וואָס מוזן שטאַרבן
כדי נאָכצופאָלגן די משנה, דאַרף מען אַ הלכה וואָס קומט אויס אין עטלעכע ערטער אין משניות, אין תמורה און אַנדערשוואו אין קדשים: עס זענען דאָ חמש חטאות מתות, פינף חטאות וואָס ווערן נישט מקריב נאָר גייען צום טויט. מען שטעלט זיי אין אַ געשלאָסן אָרט און לאָזט זיי שטאַרבן. מען שטופט זיי נישט קיין עסן און מען איז נישט מתעלל בהם בשום אופן, נאָר זייער סוף איז טויט און נישט דער מזבח. די פינף זענען: אַ חטאת וואָס איר בעל איז געשטאָרבן (וואָס איז פונקט אונדזער פאַל); אַ חטאת וואָס איר בעל האָט שוין באַקומען זיין כפרה דורך אַן אַנדער בהמה, ווי למשל ווען די חטאת איז פאַרלוירן געוואָרן, מען האָט געבראַכט אַן אַנדערע און זי מקריב געווען, און דערנאָך האָט זיך די ערשטע געפונען; דער וולד פון אַ חטאת, וויבאַלד רוב חטאות זענען נקבות; אַ בהמה וואָס מען האָט געמאַכט תמורה פאַר אַ חטאת; און אַ חטאת וואָס איז אַריבער איר יאָר, למשל אַ כבשה וואָס איז נישט מער אין דעם יאָר וואָס זי איז ראוי צו ווערן מקריב.
פאַרוואָס דער געבליבענער מצורע איז אין אַ קלעם
איצט די קשיא. דער רב (ברטנורא) שטעלט עס אַוועק ווי אַ פראַגע אויפן צווייטן מצורע, דעם וואָס לעבט נאָך: וואָס וועט זיין מיט אים, און ווי אַזוי קען ער אַלעמאָל ווערן טהור צו עסן קדשים?
וואָלט זיין חבר געבליבן לעבן, וואָלט די אויסמישונג פון די קרבנות בכלל נישט געמאַכט קיין שום שוועריקייט. יעדע בהמה וואָלט מען פשוט מקריב געווען לשם איר בעל, ווער ער איז נישט, און ביידע בעלים זענען דאָ פאַר אונדז. אַזוי אויך, וואָלט דער מאַן געשטאָרבן איידער איינע פון די חטאות איז מקריב געוואָרן, וואָלטן ביידע חטאות אַריינגעפאַלן אין דער קאַטעגאָריע פון אַ חטאת וואָס איר בעל איז געשטאָרבן, ביידע וואָלטן געגאַנגען צום טויט מחמת דעם ספק, און דער געבליבענער וואָלט געבראַכט אַ נייע חטאת.
אָבער אין אונדזער פאַל איז איין חטאת שוין מקריב געוואָרן און די צווייטע לעבט נאָך. מען קען זי נישט מקריב זיין, ווייל אפשר געהערט זי צו דעם וואָס איז געשטאָרבן, און דאַן איז זי אַ חטאת שמתו בעליה און איר סוף מוז זיין טויט. און דער געבליבענער קען נישט ברענגען אַן אַנדער חטאת, ווייל אפשר איז די חטאת וואָס איז שוין מקריב געוואָרן געווען זיינע און זיין כפרה איז שלם; אַ נאָך אַ חטאת וואָלט דאַן געווען חולין בעזרה, אַ נישט מקודשע בהמה געשאָכטן אין דער עזרה. און ער קען זי אויך נישט מקריב זיין על תנאי אַלס אַ נדבה, ווייל אַ חטאת קומט קיינמאָל נישט אַלס אַ נדבה.
די אנשי אלכסנדריא און רבי יהושע
"זו ששאלו אנשי אלכסנדריא", דאָס איז געווען צווישן די זאַכן וואָס די קהילה פון אלכסנדריא האָט געשטעלט פאַר רבי יהושע בן חנניה. די גמרא אין נדה ברענגט אַ לאַנגע רשימה פון זייערע פראַגעס; אַ טייל פון זיי האָט ער אָפּגעמאַכט אַלס שטויות, נאַרישקייטן, אָבער די דאָ האָט ער באַהאַנדלט ווי אַן אמתע קשיא.
זיין ענטפער: "אמר להם", ער האָט זיי געזאָגט, "יכתוב נכסיו לאחר", זאָל ער אָנשרייבן זיין פאַרמעגן אויף אַן אַנדערן, "ויביא קרבן עני", און דערנאָך ברענגען דעם קרבן פון אַן עני. דער תפארת ישראל איז מעורר אַז אַפילו אַ מתנה על מנת להחזיר, וואו דאָס פאַרמעגן ווערט איבערגעגעבן מיטן פאַרשטאַנד אַז מען וועט עס אים צוריקגעבן, איז גענוג. דער עיקר איז אַז בשעת מעשה, ביים קרבן, איז ער אַן עני.
דער רב טייטשט אויס וואָס דאָס גיט אָפּ. אַלס אַן עני ווערט ער ראוי צום קרבן דלות, און זיין חטאת איז דאַן אַ חטאת העוף, אַ פויגל. עס איז דאָ אַ באַזונדערע הלכה אַז אַ חטאת העוף מעג מען ברענגען אַפילו וואו דער חיוב איז נאָר אַ ספק; מען רעכנט עס נישט אַלס חולין בעזרה. דאָס איז פונקט די יציאה וואָס דער מאַן דאַרף. וואָלט ער אָבער געבליבן אַ עשיר און געבראַכט אַ חטאת העוף, וואָלט ער געבליבן טמא, ווייל אַ עשיר וואָס ברענגט די קרבנות פון אַן עני איז בכלל נישט יוצא.
דער אשם מאַכט קיין שוועריקייט
וואָס איז מיטן אשם? מען וואָלט געקענט פרעגן די זעלבע קשיא: וויבאַלד עס איז אַ ספק צי ער איז נאָך חייב אַן אשם, אפשר וואָלט ברענגען איינעם געמאַכט חולין בעזרה. אויף דעם, זאָגט דער רב, איז גאָרנישט צו פרעגן, ווייל די עבודה פונעם בלוט פון אַן אשם איז אינגאַנצן די זעלבע ווי ביי אַ שלמים. אַ ליניע וואָס הייסט דער חוט הסיקרא איז אַרומגעגאַנגען דעם מזבח אין זיין מיטן. ביי בהמות ווערט דאָס בלוט פון אַ חטאת געגעבן העכער יענער ליניע, בשעת דאָס בלוט פון אַן עולה, אַ שלמים און אַן אשם קומט אונטן; און אַ חטאת דאַרף פיר מתנות דם, בשעת אַ שלמים אָדער אַן אשם דאַרף נאָר צוויי. (ביי פייגל איז דער סדר פאַרקערט: די עולת העוף ווערט געטאָן אויבן און די חטאת העוף אונטן. אונדזער ענין דאָ איז ביי בהמות.)
וויבאַלד דער אשם און דער שלמים זענען אינגאַנצן גליך אין דעם אָרט און אין דער צאָל פון די מתנות, קען ער ברענגען די בהמה מיט אַ תנאי: אויב איך בין חייב אַן אשם, זאָל דאָס זיין מיין אשם, און אויב נישט, ווייל מיין אשם איז שוין מקריב געוואָרן, זאָל עס זיין אַ שלמים. אַזוי אָדער אַזוי איז די עבודה ריכטיק. ביי אַ חטאת קען מען דאָס נישט טאָן, ווייל איר בלוט דאַרף פיר מתנות העכער דעם חוט הסיקרא, בשעת אַ שלמים דאַרף צוויי אונטן; איין עבודה קען נישט זיין גוט פאַר ביידע צדדים.
די קשיא פונעם כסף משנה, און פאַרוואָס די משנה איז אַזוי שווער
דער תוספות יום טוב האַלט אַז די גאַנצע משנה שטימט נישט מיט דער הלכה ווי מיר פסקנען. אונדזער פסק גייט לויט רבי יהודה, וואָס האַלט אַז דער אשם איז קובע דעם מצורע'ס קאַטעגאָריע: אויב דער מאַן איז געווען אַ עשיר בשעת זיין אשם איז געבראַכט געוואָרן, בלייבט ער חייב אין די קרבנות פון אַ עשיר, אַפילו ער וועט דערנאָך פאַרלירן זיין געלט. פונדעסטוועגן ברענגט דער רמב"ם אונדזער משנה להלכה סוף הלכות מחוסרי כפרה אָן אַ וואָרט וועגן דעם אשם, און דער כסף משנה דרינגט די קשיא: אויב מיר נעמען אָן אַז דער מאַן איז געווען אַ עשיר בשעת זיין אשם איז מקריב געוואָרן, און דער אשם איז דער ערשטער פון די קרבנות פון אַ מצורע, וואָס געווינט ער מיט דעם וואָס ער שרייבט איצט אָפּ זיין פאַרמעגן? ער בלייבט חייב אין בהמות, און אַ חטאת בהמה, אַנדערש ווי אַ חטאת העוף, קען מען נישט ברענגען וואו דער חיוב איז אַ ספק.
דער תוספות יום טוב ענטפערט אַז די משנה איז לויט דער שיטה פון רבי שמעון און נישט לויט דער הלכה וואָס מיר נעמען אָן. אַן אַנדער וועג איז אַז די משנה רעדט פון אַ פאַל וואו דער סדר איז נישט געגאַנגען ווי געהעריק: דער כהן האָט מקריב געווען די חטאת ערשט און דער אשם איז נאָך נישט געבראַכט געוואָרן, אַזוי אַז גאָרנישט האָט נאָך קובע געווען דעם מאַנ'ס קאַטעגאָריע. דאָס איז פונקט פאַרוואָס דער בעל תפארת ישראל האַרעוועט אַזוי שווער אויף דער משנה, ווייל מען ווערט אַריינגעצויגן אין דעם גאַנצן ענין פון אַ מצורע וואָס זיינע קרבנות זענען געטאָן געוואָרן שלא כהלכה, נישט אין זייער ריכטיקן סדר, און צי ער איז יוצא אין אַזאַ פאַל. צי אונדזער משנה רעדט טאַקע פון אַזאַ פאַל איז נישט אינגאַנצן קלאָר.
מסיים די מסכתא
מיט דעם ענדיקן מיר מסכת נגעים. אַ יישר כח צו אַלע וואָס האָבן מיטגעלערנט, און מיר בעטן מחילה פאַר יעדן טעות אָדער פאַר אַלץ וואָס איז נישט אַזוי ברייט ערקלערט געוואָרן ווי עס האָט זיך געהערט. זאָלט איר גיין ווייטער און מסיים זיין שאַ"ס אין משניות און אין גמרא.
מיר ענדיקן אין די ניין טעג, און אונדזער תפילה איז אַז מיר זאָלן זוכה זיין צו דער קומעניש פון משיח צדקנו און צום בנין פון בית שלישי. מען פרעגט אַ באַקאַנטע פראַגע: צי וועט דער דריטער בית המקדש אַראָפּקומען פאַרטיק פון שמים, געמאַכט בדרך נס דורך אַ פייער פון אויבן, אָדער וועט ער געבויט ווערן דורך מענטשלעכע הענט אין די טעג פון משיח? הרב טוקאַצינסקי, אין זיין ספר עיר הקודש והמקדש, שלאָגט פאָר אַ צוזאַמענשטעל: אַ פייער וועט אַראָפּקומען פון אויבן און שטעלן די יסודות און דעם רוב פון דעם בנין, אָבער מענטשן וועלן נאָך האָבן אַ חלק אין פאַרענדיקן די אַרבעט, לויט די הוראות פון אליהו הנביא און משיח צדקנו. זאָלן אונדזערע צרות אין די שווערע צייטן קומען צו אַן עק במהרה, און זאָל זיין שלום על ישראל און שלום פאַר דער גאַנצער מענטשהייט.