נגעים, פרק י״ד, משנה י״ב. אונדזער פרק האַלט זיך ביי דער טהרה פונעם מצורע און ביי די קרבנות וואָס ער ברענגט אויפן אַכטן טאָג, אַן ענין וואָס איז אויסגעלייגט אין אָנהייב פרשת מצורע. דאָ, ווי דורכאויס, נעמט רבי יהודה הנשיא אָן אַז דער לערנער קען די פרשה גוט, און ער בויט זיין משנה אויף דער ידיעה. די משנה פרעגט אַ מעשה'דיקע פראַגע: וואָס טוט מען אויב דעם מצורע'ס פֿינאַנציעלער מצב בייט זיך אין מיטן פּראָצעס?
די הקדמה: די קרבנות פון אַן אָרעמען מצורע און פון אַ רייכן
אַ מצורע וואָס האָט מיטלען ברענגט דריי בהמות: אַ כבש (אַ מאַנצביל־שעפּסל) פאַר אַן אשם, אַ כבשה (אַ ווייבערישע שעפּסל) פאַר אַ חטאת, און נאָך אַ כבש פאַר אַן עולה. אַן אָרעמער מצורע ברענגט אויך אַ כבש פאַרן אשם, ווייל דאָס מוז ער ברענגען אין יעדן פאַל, אָבער אַנשטאָט די בהמה־חטאת און די בהמה־עולה ברענגט ער צוויי פייגל, צוויי תורים אָדער צוויי בני יונה, איינער פאַר אַ חטאת העוף און איינער פאַר אַן עולת העוף. דער אשם ווערט אַלעמאָל געברענגט צום ערשטן, ווייל מען דאַרף זיין בלוט תיכף פאַרן ערשטן שלב פון דער טהרה, ווען מען גיט דאָס בלוט אויפן מצורע'ס תנוך אוזן, אויף זיין בוהן יד און אויף זיין בוהן רגל. פון די חטאת און די עולה קומט די חטאת פריער.
דער פאַל פון דער משנה
"מצורע שהביא קרבנו עני והעשיר, או עשיר והעני." אַ מצורע האָט געברענגט זיין קרבן ווען ער איז געווען אָרעם און דערנאָך איז ער געוואָרן רייך, אָדער ער האָט געברענגט ווען ער איז געווען רייך און דערנאָך איז ער געוואָרן אָרעם. ער האָט שוין געברענגט דעם אשם, דאָס שעפּסל וואָס רייך און אָרעם ברענגען גלייך, און מיט אים האָט ער געברענגט אָדער די צוויי פייגל אָדער די צוויי שעפּסלעך. דערנאָך בייט זיך זיין מצב איידער דער פּראָצעס איז פאַרטיק. אין וועלכן מאָמענט ווערט זיין דין פעסטגעשטעלט, אַזוי אַז די איבערגעבליבענע קרבנות זאָלן זיך ריכטן נאָך דעם?
צוויי תנאים קריגן זיך אין דעם. רבי שמעון פסקט "הכל הולך אחר חטאת": אַלץ ווערט באַשטימט לויט דער חטאת. רבי יהודה איז נישט מסכים און זאָגט "אחר האשם", אַז דער אשם איז וואָס שטעלט פעסט זיין מצב.
רבי שמעון: די חטאת
רבי שמעון האַלט, ווי דער רב לייגט אויס, פון דעם אָרט וואו די צוויי סאָרטן מצורע צעשיידן זיך. דער אשם איז דער זעלבער ביי ביידע, אַ מאַנצביל־שעפּסל אין יעדן פאַל. וואו זיך זייערע חיובים טיילן איז ביי דער חטאת און ביי דער עולה: אַ מצורע מיט מיטלען ברענגט בהמות פאַר די צוויי, בעת אַן אָרעמער איז יוצא ביידע מיט אַ פּאָר פייגל, תורים אָדער בני יונה. וויבאַלד די חטאת געהערט צו דעם געביט פון חילוק, איז די חטאת דאָס וואָס שטעלט פעסט וואָסער סאָרט מצורע ער איז.
די מעשה'דיקע נפקא מינה איז אַזוי. לאָמיר זאָגן ער איז נאָך געווען אָרעם אין דער צייט וואָס מען האָט געברענגט זיין חטאת, און דעריבער איז זי געווען אַ פויגל. אפילו אויב די רייכקייט קומט צו אים ערשט דערנאָך, פירט ער אויס דעם סדר ווי אַן אָרעמער און ער ענדיקט מיט אַ פויגל פאַר זיין עולה. דער איבערגעקערטער פאַל איז דאָס זעלבע: אויב ער האָט געהאַט מיטלען ווען מען האָט געברענגט זיין בהמה־חטאת, און די אָרעמקייט איז געקומען ערשט שפּעטער, בלייבט ער אויפן וועג וואָס ער האָט אָנגעהויבן און ער ברענגט אויך אַ בהמה פאַר דער עולה. לויט רבי שמעון האָט די מחלוקת אַ מעשה'דיקן אונטערשייד נאָר ביי איין קרבן, ביי דער עולה וואָס איז נאָך שולדיק, ווייל דער אשם בייט זיך קיינמאָל נישט און די חטאת איז שוין הינטער אים.
רבי יהודה: דער אשם
רבי יהודה קוקט נישט וואו רייך און אָרעם זענען אַנדערש, נאָר וואו זיי זענען גלייך. דער רב איז מסביר: "דבאשם שווים עני ועשיר", ביים אשם זענען דער אָרעמער און דער רייכער גלייך, "והוא ראשון לקרבנות המצורע", און ער איז דער ערשטער פון די קרבנות פונעם מצורע, "ומיוחד לטהרתו יותר מכולן", און ער איז פאַרבונדן מיט זיין טהרה מער ווי אַלע אַנדערע. דעם אשם איז מען מניף אַלס תנופה צוזאַמען מיטן לוג אויל, און דאָס בלוט פונעם אשם איז וואָס מען גיט אויפן תנוך אזנו, אויף זיין בוהן ידו און אויף זיין בוהן רגלו. קיין אַנדער קרבן שפּילט נישט אַזאַ ראָלע אין זיין טהרה.
איין פסוק, צוויי פשטים
דער רב באַמערקט אַז "שניהם מקרא אחד דרשו", ביידע תנאים לערנען זייער שיטה פונעם זעלבן פסוק, "אשר לא תשיג ידו בטהרתו", וואָס ער קען זיך נישט פאַרגינען בעת זיין טהרה. רבי שמעון פאַרשטייט "טהרתו" ווי זיין כפרה, און דעריבער קוקט ער אויף "דבר המכפרו", דער קרבן וואָס איז מכפר אויף אים, און דאָס איז די חטאת, ווייל אַ חטאת קומט מטבע הדבר מכפר צו זיין. רבי יהודה פאַרשטייט "טהרתו" ווי "דבר המכשירו ומטהרו", דער קרבן וואָס מאַכט אים כשר און מטהר אים, אַז ער זאָל ווידער קענען עסן פון קרבנות, און דאָס איז דער אשם, וואָס איז דאָ דער קרבן פון אַ מחוסר כפרה.
די הלכה
מיר פסקן ווי רבי יהודה. וואָס נאָר זיין פֿינאַנציעלער מצב איז געווען ווען מען האָט געברענגט דעם אשם, לויט דעם ווערט געפירט אַלץ וואָס קומט דערנאָך. איז ער אין יענעם מאָמענט געווען אַ מענטש מיט מיטלען? ברענגט ער אַ כבשה פאַר זיין חטאת און אַ כבש פאַר זיין עולה, אפילו ער איז זינט דעמאָלט געוואָרן אָרעם. איז ער אין יענעם מאָמענט געווען אָרעם? ענדיקט ער די עבודה מיט אַ פּאָר פייגל, איינער געברענגט פאַר אַ חטאת און איינער פאַר אַן עולה, אפילו ער איז זינט דעמאָלט געוואָרן רייך. דאָ ענדיקט זיך אונדזער משנה.