נגעים, פרק י"ג, משנה י"ב. ביז אהער האט דער פרק גערעדט דער עיקר וועגן א בית המנוגע, דאס הויז וואס איז אליין באפאלן מיט א נגע, און וועגן מענטשן און כלים וואס קומען אהין אריין. די משנה דרייט איבער דאס בילד. דא איז דאס הויז גאנץ טהור, און דער מענטש איז דער מקור פון די טומאה: א מצורע גייט אריין. דער מצורע איז מטמא נישט נאר דורך א נגיעה, נאר מיט זיין בלויזן זיין דארטן, און די משנה פרעגט ווי ווייט דערגייט דאס.
ווי הויך גייט אויף זיין טומאה?
"מצורע שנכנס לבית", א מצורע קומט אריין אין א הויז. "כל הכלים שיש שם טמאים", אלע כלים וואס געפינען זיך דארטן ווערן טמא, און די משנה לייגט צו: "אפילו עד הקורות", אפילו די וואס ליגן אזוי הויך ווי די באלקנס. די רייד איז וועגן די כלים און די הויז זאכן וואס שטייען שוין פון פריער אין הויז, און דער דין איז אז זיין טומאה נעמט אן דעם גאנצן לופט רוים פון הויז, פון דער ערד ביז די באלקנס.
"רבי שמעון אומר", רבי שמעון האלט אנדערש: "עד ארבע אמות", די טומאה גייט ארויף בלויז ביז פיר אמות. ווי דער רב טייטשט, אלעס וואס איז העכער פון פיר אמות רעכנט זיך פאר א רשות פאר זיך, א מקום וואו דער מצורע שטייט גארנישט, און דעריבער קומט זיין טומאה אהין נישט אן. און פארוואס דוקא פיר? א געוויינטלעכער מאן איז דריי אמות הויך, און די משנה לייגט צו "ואמה אחת לפשוט ידיו ורגליו", נאך איין אמה פאר דעם פלאץ וואס ער נעמט אן ווען ער שפרייט אויס די הענט און פיס. אלע די מאסן צוזאמען שטעלן אפ זיין אייגענע רשות, און העכער פון דעם ווירקט זיין טומאה נישט.
א ווארט וועגן דער מאס אליין. אן אמה רעכנט מען געוויינטלעך ערגעץ צווישן אנדערהאלבן פוס, דאס הייסט אכצן אינטש, און צוויי פוס. דריי אמות וואלט דעריבער נישט געמיינט א מאן פון זעקס פוס, נאר לויט דער קלענערער חשבון קומט אויס ארום פינף און א האלב פוס, וואס איז גאנץ פאסיג פאר א דורכשניטלעכער הויך אין די פריערדיקע דורות, ווען מענטשן זענען בכלל געווען נידעריקער ווי היינט.
די משנה שליסט אפ די מחלוקת מיט די ווערטער "ואין הלכה כרבי שמעון". זיין הגבלה איז נישט אנגענומען געווארן; מיר פסקן ווי די ערשטע מיינונג, אז אלעס וואס שטייט אין הויז ווערט טמא, ביז די באלקנס אויבן.
"כלים מיד טמאים"
די משנה גייט ווייטער: "כלים מיד טמאים", די כלים זענען טמא באלד. דער פשוטער פשט איז אז דאס רעדט זיך וועגן די זעלבע כלים וואס מען האט נאר וואס דערמאנט, נעמלעך די וואס זענען אין הויז, און דאס זאגט אונדז אז מען דארף נישט ווארטן קיין שיעור צייט: אין דער מינוט וואס דער מצורע קומט אריין, זענען זיי טמא.
דער רב טייטשט די ווערטער אנדערש. ער נעמט זיי ווי א רייד וועגן די כלים וואס ווערן טמא "עד הקורות" לויט דעם ערשטן תנא, און ביז פיר אמות לויט רבי שמעון, און ער לייגט צו די ווערטער "כשנכנס עמהם לבית המנוגע", דאס הייסט אז דער מצורע איז אריין אין דעם מנוגע'ן הויז צוזאמען מיט די כלים. דער תוספות יום טוב ווייזט אז אזא פשט קען נישט באשטיין: דער רב האט צונויפגעמישט צוויי באזונדערע וועגן און דערמיט זיך אליין ווידערשפראכן. אונדזער משנה רעדט וועגן כלים וואס שטייען שוין פון פריער אין הויז, נישט וועגן כלים וואס דער מצורע האט מיטגעברענגט, און דאס הויז וואו עס האנדלט זיך איז בכלל נישט מנוגע. די ווערטער האבן אין זיך אליין נישט קיין שום פשט, און דעריבער פסקט דער תוספות יום טוב אז די לשון פון רב איז דא א טעות.
רבי יהודה און די צייט פון הדלקת הנר
דער דין אז די כלים אין הויז זענען טמא באלד בלייבט נישט אן א מחלוקת. "רבי יהודה אומר", רבי יהודה האלט אז זיי ווערן נאר דאן טמא "אם שהה כדי הדלקת הנר", אויב דער מצורע האט זיך פארהאלטן אינדערהיים אזוי לאנג ווי מען צינדט אן א ליכט.
די דערקלערונג פון רב אויף דעם שיעור איז זייער מערקווירדיג. רבי יהודה חולק נישט אין אלע פעלער. אויב דער מצורע איז אריינגעקומען ברשות, מיט די דערלויבעניש פון בעל הבית, איז רבי יהודה מסכים אז די כלים זענען באלד טמא. זיין שיטה רעדט נאר וועגן איינעם וואס איז אריין אן א רשות. די טומאה וואס עס האנדלט זיך דא ווירקט דורך דעם מושב פון מצורע, דער פלאץ וואו ער זעצט זיך אוועק, און נאר א געזעצטע אנוועזנהייט איז מטמא. א געלאדענער גאסט קונה א מושב אין דער מינוט וואס ער שטעלט זיך אפ אין הויז, ווייל זיין זיין דארטן איז מיט דעם הסכם פון דעם וואס וואוינט דארטן. אבער איינער וואס איז אריין אן א רשות האט בכלל נישט קיין מושב, סיידן ער בלייבט אזוי לאנג ווי מען דארף צו אנצינדן א ליכט.
פארוואס זאל דוקא די שטיק צייט מאכן א מושב? ווייל אויב דער מצורע האט דארטן געשטאנען אזוי לאנג און דער בעל הבית האט אים נישט ארויסגעטריבן, איז זיין בלייבן דארטן געווארן אן אנגענומענע אנוועזנהייט, און ער האט קונה געווען א מושב. איז ער אבער נישט געווען אפילו אזוי לאנג, איז נאך נישט געמאכט געווארן קיין מושב, און דאס וואס דער בעל הבית האט אים נישט ארויסגענומען איז נישט קיין ראיה: ער איז געווען פארנומען מיטן אנצינדן די ליכט. די משנה מאלט אויס די שעה פון בין השמשות, ווען אין הויז איז שוין פינצטער געווארן, סיי אויב עס איז ערב שבת און ער צינדט אן די שבת ליכט, סיי אויב עס איז א געוויינטלעכער וואכעדיקער טאג און ער צינדט אן די ליכט וואס באלייכטן דאס הויז ווען דער טאג גייט אונטער. ווייל ער איז פארנומען מיט די ליכט קען ער דעם מצורע נאך נישט ארויסווארפן, אבער אין דער מינוט וואס ער ענדיקט וועט ער יא. נאר אויב דער מצורע איז געבליבן לענגער פון דער צייט, איז זיין אנוועזנהייט געווארן א מושב וואס איז מטמא.
דער רב זאגט דא נישט קיין פסק, כאטש מיר קענען אננעמען אז מיר גייען ווי דער תנא קמא: אין דער מינוט וואס דער מצורע טרעט אריין, זענען די כלים וואס שטייען דארטן שוין טמא.