נגעים, פרק י"ג, משנה י"א. דער פאדעם וואס גייט דורך דעם גאנצן פרק איז די טומאה פון א בית המנוגע, א הויז וואס איז געשלאגן געווארן מיט צרעת, און די משנה פאר אונדזערער האט געמאכט א וויכטיגן חילוק. איינער וואס גייט אריין אין אזא הויז ווערט טמא פון דעם רגע וואס זיין קאפ און דער רוב פון זיין גוף זענען אינעווייניק, אבער די קליידער אויף אים ווערן נאך נישט טמא אין יענעם רגע; זיינע בגדים ווערן ערשט געכאפט אויב ער בלייבט אינעווייניק א שיעור פון כדי אכילת פרס. אונדזער משנה נעמט די הלכה ביז איר עקסטרעמען גרעניץ, און פרעגט וואס איז דער דין ווען א מענטש איז צעטיילט צווישן ביידע רשויות, א טייל פון אים אינעווייניק אין הויז און א טייל פון אים אויסערהאלב דער וואנט.
שטייט אינעווייניק, די האנט אויסגעשטרעקט
"היה עומד בפנים ופושט ידו לחוץ וטבעותיו בידיו" (ער איז געשטאנען אינעווייניק און האט אויסגעשטרעקט זיין האנט אינדרויסן, מיט זיינע פינגערלעך אויף זיינע פינגער): ער איז געשטאנען אין א בית המנוגע און האט אויסגעשטרעקט זיין האנט דורכן טיר, מיט די פינגערלעך אויף זיינע פינגער. די משנה רעדט פון פינגערלעך וואס ווערן געטראגן אויפן געווענליכן שטייגער, דרך מלבוש, אלס א תכשיט אויפן פינגער, און נישט פון פינגערלעך וואס ער טראגט צופעליג אין זיין פויסט.
"אם שהה כדי אכילת פרס" (אויב ער האט זיך אפגעהאלטן א שיעור פון אכילת פרס): אויב ער האט זיך אפגעהאלטן אינעווייניק אזוי לאנג, זענען די פינגערלעך אויף זיינע פינגער טמא. וואו זיי געפינען זיך מאכט קיין שום חילוק נישט; זיי זענען געהאנגען אינדרויסן פונעם טיר די גאנצע צייט, און פונדעסטוועגן, וויבאלד זיי זיצן אויף א גוף וואס שטייט אינעווייניק אינעם געשלאגענעם הויז, ווערן זיי נאכגעצויגן נאך זייער טרעגער. דער רב'ס לשון כאפט דעם סברא גאנץ שיין: "דבשר גופו גרירי", זיי גייען וואוהין דאס פלייש וואס זיי באצירן גייט.
דער רב ברענגט נאך א פרט פון דער תוספתא. שטעל דיר פאר אז די זעלבע פינגערלעך זענען בכלל נישט געטראגן געווארן אלס תכשיט, נאר ער האט זיי סתם געהאלטן, ליגנדיג אויף זיין אפענער האנט, דרך משא, אויפן שטייגער פון א משא וואס מען טראגט. אין אזא פאל ווערן זיי טמא תיכף ומיד. די הקלה פון ווארטן דעם שיעור פון אכילת פרס איז געגעבן געווארן נאר צו וואס א מענטש טראגט אן, סיי א בגד סיי א תכשיט, און דאס דערגרייכט נישט צו זאכן וואס ער איז בלויז מעביר אין זיין האנט.
וויבאלד דער שיעור פון כדי אכילת פרס באהערשט די גאנצע סוגיא, איז ווערט צו דערמאנען ווי אזוי מען רעכנט דעם שיעור. מען רעכנט מיט ווייצענע ברויט און נישט מיט גערשטענע ברויט, און מיט א ליפתן אדער א צושפייז וואס גייט מיטן ברויט, וואס ביידע זאכן מאכן דעם שיעור קירצער און שטרענגער: ווייצענע ברויט גייט אראפ גרינגער ווי גערשטענע ברויט, וואס איז גרעבער און פול מיט קליי, און א ליפתן העלפט אז דאס ברויט זאל ווערן געשלונגען שנעלער.
שטייט אינדרויסן, די האנט אריינגעשטרעקט
די משנה קערט איבער דאס בילד: "היה עומד בחוץ ופושט ידו לפנים וטבעותיו בידיו" (ער איז געשטאנען אינדרויסן און האט אריינגעשטרעקט זיין האנט אינעווייניק, מיט זיינע פינגערלעך אויף זיינע פינגער). דא איז דער מענטש'ס ארט אינדרויסן פונעם הויז, און נאר זיין ארעם דערגרייכט אריין דורכן פתח, מיט די פינגערלעך אויף זיינע פינגער. וויבאלד זיין קאפ און דער רוב פון אים זענען געבליבן אינדרויסן, שלאגט קיין טומאה נישט אן אין זיין גוף, און ער האט נישט אנגערירט קיין זאך אינעווייניק; זיין האנט הענגט בלויז אין דער אוויר פונעם געשלאגענעם הויז.
"רבי יהודה מטמא מיד" (רבי יהודה איז מטמא תיכף). לויט רבי יהודה ווערן די פינגערלעך טמא אויפן ארט, אן קיין שום ווארטן. "וחכמים אומרים" (און די חכמים זאגן): די חכמים האלטן אנדערש. אפילו אין דעם פאל, האלטן זיי, גייט מען לויטן געווענליכן שיעור, און די פינגערלעך זענען נאר טמא אויב די האנט בלייבט אינעווייניק אזוי לאנג ווי "כדי אכילת פרס".
דער טענה פון די חכמים
די חכמים ענטפערן רבי יהודה מיט א קל וחומר. "מה אם בזמן" (וואס, אויב אין דער צייט), נעם אין באטראכט דעם מצב פון "כל גופו טמא", וואו א מענטש איז אריינגעגאנגען אינגאנצן און זיין גאנצער גוף האט אויף זיך אריינגענומען טומאה: אפילו דארט זענען מיר נישט מטמא די קליידער אויף אים איידער ער האט זיך אפגעהאלטן דעם שיעור פון אכילת פרס. איצט וועג דאס אקעגן "בזמן שאין כל גופו טמא", וואו זיין גוף האט בכלל נישט אויפגעכאפט קיין טומאה ווייל זיין קאפ און רוב פון אים זענען קיינמאל נישט אריבער דעם שוועל: "אינו דין" (איז דאס נישט א דין), איז דאס נישט קלאר אז אויך דא בלייבט וואס ער טראגט אן ריין ביז דער זעלבער שיעור איז אריבער? אויב א פולע אריינגיין מאכט נישט זיינע בגדים טמא אויף א רגע, קען זיכער נישט א האנט וואס איז אריינגעשטופט דורכן טיר.
די סברא פון רבי יהודה
פארוואס דען פסקנ'ט רבי יהודה פארקערט? דער רמב"ם, וועמענ'ס ווערטער אויף דער משנה זענען אינגאנצן געווידמעט צו דערקלערן רבי יהודה, בויט זיין ענטפער אויף א פאל וואס אלע זענען מודה. אויב א גוי גייט אריין אין א בית המנוגע, ווערן די בגדים וואס ער טראגט אן טמא אויפן ארט. דער טעם איז ווייל ער אליין איז בכלל נישט מקבל טומאה, לויטן כלל וואס איז שוין געברענגט געווארן פריער אין דער מסכתא. קומט ארויס פון דעם אז א מענטש וואס איז אליין מקבל טומאה איז דער וואס איז מציל די בגדים אויף אים פון א תיכפ'דיגער טומאה, אזוי אז זיי ווארטן אויס די צייט פון אכילת פרס, אבער א מענטש וואס איז נישט מקבל טומאה איז מציל אויף גארנישט, און וואס נאר ליגט אויף אים איז טמא תיכף.
פון דא איז רבי יהודה דן וועגן אונדזער פאל. איינער וואס שטרעקט בלויז אריין זיין האנט אין א בית המנוגע ווערט אליין נישט טמא, וויבאלד זיין קאפ און דער רוב פון אים זענען קיינמאל נישט אריינגעקומען. וויבאלד ער האט נישט קיין אייגענע טומאה, האט ער נישט קיין כח פון הצלה צו געבן דעם וואס ליגט אויף זיינע פינגער, און דעריבער דארפן די פינגערלעך אויף זיין האנט ווערן טמא תיכף ומיד, פונקט ווי א גוי וואלט זיי געטראגן. שליסט אפ דער רמב"ם: "וההלכה כחכמים", די הלכה איז ווי די חכמים.
דער רב לייגט אויס רבי יהודה'ס יסוד אין דער שארפסטער פארם: "מצינו שיפה כח הטמא להציל מכח הטהור" (מיר האבן געפונען אז דער כח פון דעם וואס איז מקבל טומאה איז שטארקער צו מציל זיין ווי דער כח פון דעם וואס איז טהור). דער כח צו מציל זיין וואס ליגט אויף א מענטש געהערט מער שטארק צו איינעם וואס איז אליין ראוי צו טומאה ווי צו איינעם וואס שטייט אינגאנצן אינדרויסן פון איר גרייך. א ישראל, וואס איז יא מקבל טומאה, איז מציל די כלים וואס ער טראגט אן אין א בית המנוגע, און זיי בלייבן ריין ביז דער שיעור פון אכילת פרס איז אויסגעלאפן. א גוי, פארקערט, אדער א בהמה וואס איז אנגעצויגן מיט אן איין אדער אנדער דעקונג, קען בכלל נישט מקבל טומאה זיין, און דעריבער איז ער מציל אויף גארנישט: וואס ליגט אויף זיי ווערט געכאפט תיכף. פונדעסטוועגן, שליסט אפ דער רב, "ואין הלכה כרבי יהודה", דאס איז נישט די אנגענומענע הלכה.
דא ליגט א ברייטערע יסוד ווערט צו באמערקן הינטער דעם אלעם. וואס מער קדושה א זאך טראגט, אלץ מער איז זי אויסגעשטעלט צו טומאה, און וואס ווייטער א זאך שטייט פון קדושה, אלץ ווייניגער איז זי מקבל טומאה. פונקט דערפאר זענען ישראל, וואס זענען מקבל טומאה, די וואס האבן דעם כח צוריקצוהאלטן די טומאה פון די בגדים אויף זיי, בשעת איינער וואס שטייט אינגאנצן אינדרויסן פון דעם סדר פון טומאה גיט זיינע בגדים בכלל קיין שוץ נישט.