נגעים, פרק י"א, משנה י"א. דער פרק האנדלט וועגן נגעי בגדים, די נגעים פון קליידער און פון די מאטעריאלן וואס מען מאכט דערפון קליידער, און דער רוב פון אים דרייט זיך ארום איין פראגע: ווען זענען צוויי טיילן פון איין שטיק ארבעט גערעכנט אלס פארבונדן איינער מיטן צווייטן, אזוי אז א נגע אין דעם איינעם ווירקט אויכעט אויפן צווייטן, און ווען שטייט יעדער טייל פאר זיך אליין? אונזער משנה נעמט די זעלבע פראגע און שטעלט זי צו א וועבשטול אין מיטן ארבעט, צו די נימין פון א סדין, און צו דעם באפוצטן ראנד פון א מאנטל.
אזוי לויטן די ווערטער פון אונזער משנה, מיט אפאר פון די באגריפן אין די לעצטע שורה דערקלערט אינצווישן:
"נראה בשתי העומד, האורג טהור. נראה באורג, שתי העומד טהור. נראה בסדין, שורף את הנימין. נראה בנימין, הסדין טהור. חלוק (א מאנטל) שנראה בו נגע, מציל (ראטעוועט) את האימריות שבו (זיינע ראנדן), אפילו הן ארגמן".
דער שתי העומד און דער געוועבטער שטאף
שתי העומד מיינט דער שטייענדיקער שתי, די פאדעמער וואס שטייען אויפרעכט אויסגעצויגן אויפן שטייענדיקן וועבשטול. די פראגע דא איז אין א פאל וואו מען האט שוין אנגעהויבן וועבן: אונטן ביים וועבשטול, בא דעם קובד התחתון, איז שוין דא א שטיק פארטיקער שטאף, שתי און ערב אינאיינעם געוועבט, צוויי אדער דריי פוס עכטער שטאף. אבער מער וועט מען דערצו נישט וועבן. די ארבעט איז פארטיק, און דער רעשט פון דעם שתי וואס שטייט נאך הויל אויבן, אן קיין ערב פאדעמער אין אים, גייט מען אפשניידן. דאס איז וואס דער רב מיינט ווען ער דעפינירט דעם שתי העומד דא אלס "שאין עתיד לארוג יותר", א שתי וואס מען וועט אויף אים מער נישט וועבן.
אזא שתי איז פאר זיך אליין מקבל טומאת נגעים. צי די פאדעמער ליגן געדיכט איינער בא צווייטן, אדער עס זענען פארבליבן צווישן זיי לעכער, מאכט קיין חילוק נישט אין דער הלכה, ווייל מיר האלטן נישט ווי די מיינונג פון רבי שמעון, וואס האט געטענעט אז די פאדעמער דארפן ליגן געדיכט. דערפאר, ווען א נגע קומט ארויס אין דעם שתי העומד, ווערט דער שתי טמא; און כאטש ער איז אין דעם רגע איין גשמיות'דיגער שטיק מיטן פארטיקן שטאף וואס הענגט אונטער אים אויפן וועבשטול, פסקט די משנה "האורג טהור", דער געוועבטער טייל בלייבט טהור.
דרייט איבער דעם פאל, און די הלכה גייט אין דעם זעלבן וועג. "נראה באורג, שתי העומד טהור": קומט דער נגע ארויס אין דעם געוועבטן שטאף, בלייבט דער הוילער שתי אויבן טהור, ווייל דער שתי גייט סאיי ווי אפגעשניטן און אוועקגעווארפן ווערן.
א סדין און זיינע נימין
"נראה בסדין, שורף את הנימין". די נימין זענען די לויזע פאדעמער וואס בלייבן איבער פון דער וועבעריי. ווען מען שניידט אפ דעם שתי העומד, בלייבן די עקן פון די שתי פאדעמער ארויסשטייענדיק בא דעם ראנד פון דעם פארטיקן שטאף, און געווענליך זאמלט מען זיי איין און בינדט זיי צוזאמען. ווער האט אמאל געקוקט אויף א ווילענעם טלית וועט זיי דערקענען: יענע קליינע בינטלעך וואל וואס זענען צוזאמענגעבונדן און לויפן ארום דעם אונטערשטן ראנד, דאס זענען די נימין, די איבערגעבליבענע פאדעמער פון דעם שתי.
"נראה בסדין, שורף את הנימין". די נימין זענען די איבעריקע פאדעמער וואס די וועבעריי לאזט איבער. נאכדעם וואס דער שתי העומד איז אפגעשניטן, שטעכן די שפיצן פון די שתי פאדעמער נאך ארויס לענג אויס דעם ראנד פון דעם פארטיקן שטאף, און מען איז געוואוינט זיי איינצוזאמלען און צו פארקנופן. ווער איז באקאנט מיט א ווילענעם טלית האט זיי געזען: די קליינע קופקעס וואל וואס זענען פארבונדן לענג אויס דעם אונטערשטן ראנד, דאס זענען די נימין, די רעשטן פון דעם שתי.
קומט דער נגע ארויס אין דעם גוף פון דעם סדין, איז דער סדין געווארן טמא און מען פארברענט אים, און די נימין גייען אריין אין דער פייער אינאיינעם מיט אים, ווייל זיי זענען טפל צום סדין.
וויפיל פון די נימין רעכנט זיך אלס טייל פון דעם בגד, דאס שטייט אין כלים, פרק כ"ט משנה א', וואו פארשידענע קליידער האבן פארשידענע שיעורים: בא געוויסע איז דער שיעור פון די נימין דריי אצבעות, בא אנדערע זעקס אצבעות, און בא נאך אנדערע איז יעדער שיעור אריינגערעכנט. דער רא"ש דא ברענגט דעם שיעור פון זעקס אצבעות.
א מאנטל און זיין ראנד
"חלוק (א מאנטל) שנראה בו נגע, מציל (ראטעוועט) את האימריות שבו (זיינע ראנדן), אפילו הן ארגמן". אימריות מיינט די איינפאסונג פון דעם בגד, דער אויסגעפוצטער סטרייף וואס איז אנגענייט לענג אויס דעם אונטערשטן ראנד און איז געמאכט פון א צווייטן מאטעריאל, נישט פון דעם וואס דער בגד אליין איז געמאכט. קומט א נגע ארויס אין דעם חלוק, און דער חלוק ווערט טמא און מען דארף אים פארברענען, ווערט יענע איינפאסונג פונדעסטוועגן געראטעוועט, און אזוי איז אפילו ווען די איינפאסונג איז ארגמן.
דער רב טייטשט די ווערטער "מציל את האימריות" אלס רעדנדיק וועגן דער שפת הבגד, דער סטרייף בא דעם ראנד פון דעם בגד, "שאינו שורפו", וואס מען פארברענט אים נישט אינאיינעם מיט אים, און ער ברענגט די הלכה פון א פסוק. די תורה שרייבט "ושרף את הבגד", ער זאל פארברענען דעם בגד, און לייגט צו "בצמר או בפשתים". וואס קומען די צוגעלייגטע ווערטער אריינצונעמען? זיי לערנען אונז אז די שריפה גייט אויפן בגד אין זיין וואל אדער אין זיין פלאקס, און נישט אויפן בגד מיט וואס פאר אן איינפאסונג ער טראגט: די איינפאסונג ווערט מיטגעברענט מיטן בגד נאר ווען זי איז אויכעט וואל אדער פלאקס.
דאס וארט מציל אליין, "ראטעוועט", לערנט אונז א זאך. עס איז נישט אז דער בגד שיצט זיין ראנד; נאר דער ראנד ווערט געראטעוועט ווייל ער איז א צווייטער מאטעריאל און נישט באמת אן עצם'דיקער טייל פון דעם בגד. איצט, וואלט די משנה זיך אפגעשטעלט דארט, וואלטן מיר געקענט אפגרעניצן דעם דין נאר צו אן איינפאסונג פון א מאטעריאל וואס איז בכלל קיינמאל נישט נוגע צו נגעי בגדים, ווי זייד, אדער פאדעמער פון גאלד און אנדערע מעטאלן. דערפאר לייגט די משנה צו "אפילו הן ארגמן".
ארגמן מיינט וואל וואס איז געפארבט פורפור. וואל אליין איז לגמרי נוגע צו נגעי בגדים; וואס נעמט ארגמן ארויס פון יענער קאטעגאריע איז נאר בלויז די פארב, און די ערשטע משנה פון דעם פרק האט אונז שוין געלערנט אז געפארבטע מאטעריאלן זענען נישט מקבל טומאת נגעים. מען וואלט אבער נאך געקענט טענען אז דער פטור ארבעט נאר ווען אזא מאטעריאל שטייט פאר זיך אליין, און אז אזוי ווי מען האט אים אנגעמאכט צו א בגד וואס איז געווארן טמא וואלט מען אים מיטגעברענט מיט אים. אונזער משנה פסקט קעגן דעם סברא: אן איינפאסונג פון פורפור וואל, אפילו אנגענייט אויף דעם זעלבן חלוק וואו דער נגע איז ארויסגעקומען, איז באטראכט אלס א זאך פאר זיך, נעמט נישט אן די טומאה פון דעם בגד וואס ליגט לעבן איר, און בלייבט טהור.