נגעים, פרק ח, משנה י. דער ענין פון דעם פרק איז פריחה, דהיינו א בהרת וואס שפרייט זיך אויס ביז דער גאנצער גוף איז באדעקט מיט ווייס, און דער כלל דערביי איז: א פריחה וואס הייבט זיך אן פון א מצב פון טומאה איז מטהר, און א פריחה וואס הייבט זיך אן פון א מצב פון טהרה איז מטמא. די משנה פאר אונז לייגט צו נאך א פרט וואס איז געווען פון סאמע אנהויב: א מחיה, אן אינדזל געזונט פלייש אינערהאלב דעם ווייסן שטח, וואס איז אליין א סימן טומאה. די תנאים קריגן זיך דערנאך ווי אזוי מען איז מגדיר דעם מענטש נאכדעם וואס דאס ווייס פארדעקט די מחיה, און די ראשי אברים ווערן שפעטער ווידער זעעוודיק.
דער פאל
"הבא כולו לבן ובו מחיה כעדשה": א מענטש קומט צום כהן גאנץ ווייס, און אינערהאלב דעם ווייס איז דא א מחיה אין דער גרויס פון אן עדשה (א לינז). אזא מחיה מאכט אים א מוחלט, און מן הדין דארף דער כהן אים מטמא זיין תיכף ווען ער באטראכט אים.
דער רב ברענגט צוויי וועגן ווי אזוי זיך פארצושטעלן די מציאות, און ביידע האלטן זיך. לויט דעם ערשטן איז קיין פסק פון מוחלט קיינמאל נישט ארויסגעגעבן געווארן: "שלא הספיק להחליטו", דער כהן האט נישט געהאט קיין געלעגנהייט אים מטמא צו זיין, "עד שפרחו בכולו", ווייל די זאכן זענען אים פארויסגעלאפן און דאס ווייס האט שוין באדעקט זיין גאנצן גוף. לויט דעם צווייטן האט דער כהן טאקע יא געפסקנט אז ער איז א מוחלט צוליב דער מחיה, און אלץ וואס די משנה גייט ווייטער דערציילן קומט פאר נאך דעם פסק.
די משנה גייט ווייטער: "פרחה בכולו, ואחר כך חזרו בו ראשי אברים". דער נגע האט זיך אויסגעשפרייט אויף זיין גאנצער הויט, און דערביי האט ער פארשאטן די מחיה צוזאמען מיט אלץ. ווען די פריחה שלינגט אויך אריין די מחיה, איז דאס א פריחה וואס גייט ארויס פון טומאה, און אזא פריחה איז מטהר. שפעטער האבן די ראשי אברים, די שפיצן פון די גלידער, זיך אומגעקערט: ריינע הויט האט זיך ווידער באוויזן אויף זיי. די שאלה איז צי דאס נייע ארויסקומען פון געזונטן פלייש ברענגט מיט זיך צוריק די טומאה.
רבי ישמעאל
רבי ישמעאל זאגט "כחזירת ראשי אברים", אז דאס ווידער באווייזן פון ריינער הויט אויף די ראשי אברים אין אונזער פאל גייט לויט דעם דין פון "בהרת גדולה", א גרויסע בהרת, וואו אזא ווידער באווייזן איז נישט מטמא דעם מענטש. דער נגע ווערט צוליב דעם נישט פארוואנדלט אין א מקור פון טומאה. דער רב באמערקט אבער אז הסגר איז נאך יא נוהג: מען שליסט אים איין און האלט אים אונטער אויפזיכט, אבער ער האט נישט דעם שם פון א מוחלט.
רבי אלעזר בן עזריה
רבי אלעזר בן עזריה פסקנט אנדערש, און דער טעם ליגט אין דער מחיה וואס איז דארט געווען פון אנהויב. ער פארגלייכט "חזירת ראשי אברים", דאס אומקערן פון די ראשי אברים, צו א "בהרת קטנה", א קליינע בהרת וואס האט אין זיך א מחיה, ווייל יעדע בהרת וואס האט אין זיך א מחיה, ווי גרויס זי זאל נישט זיין, ווערט געמשפט אונטער דעם דין פון בהרת קטנה ובו מחיה. אויף דעם יסוד: דאס ווייס האט זיך אויסגעשפרייט און פארשאטן די מחיה, אלזא ווערט דער מענטש א מוסגר; און ווען שפעטער קומט ארויס הויט אינערהאלב יענער בהרת, אפילו נאר אויף די שפיצן פון די גלידער, דינט דאס אנטפלעקטע פלייש אלץ אן אייגענע מחיה, און ער איז טמא מוחלט.
די מחלוקת קומט אלזא אן צו איין פראקטישער שאלה: איז דער מענטש א מוסגר, געהאלטן אונטער הסגר, אדער א מוחלט, בפירוש טמא געמאכט?
די צווייטע ערקלערונג פון דעם רב
נעבן דער ערשטער לייענונג, וואו די פריחה און דאס אומקערן פון די ראשי אברים זענען פארגעקומען איידער דער כהן האט געהאט א געלעגנהייט אים מחליט צו זיין, ברענגט דער רב אן אנדערן וועג: "ועוד יש לפרש", מען קען עס נאך אנדערש ערקלערן, "דאפילו החליטו במחיה", אפילו וואו דער כהן האט אים שוין געפסקנט פאר א מוחלט צוליב דער מחיה, ווייל א מחיה אין דער גרויס פון אן עדשה איז גענוג צו מאכן א מענטש מוחלט, און דערנאך "ופרחו בכולו", דאס ווייס האט אים באדעקט אין גאנצן, אריינגערעכנט די מחיה, "וטיהרו", און דער כהן האט אים מטהר געווען.
אפילו אין אזא פאל האלט רבי ישמעאל אז עס איז נישט דא קיין נייע טומאה ווען די ראשי אברים קומען צוריק. זיין סברא: ווען איז דאס ווידער באווייזן פון געזונטער הויט אויף די ראשי אברים נאך א פריחה מטמא? נאר וואו דעם מענטשנס טהרה איז געקומען בתורת פריחה, דורך דער פריחה גופא, א פריחה פון טומאה וואס האט אים מטהר געווען. דא אבער איז זיין טהרה נישט געקומען דורך דער פריחה. זי איז געקומען ווייל די מחיה איז פארקלענערט און פארשוואונדן געווארן: די בהרת האט די מחיה פארדעקט, "דאילו נתמעטה מחיה טהור", ווייל אויב די מחיה וואלט זיך פשוט אליין פארקלענערט וואלט ער אויך געווען טהור. אזוי ווי די טהרה שטייט אויף דעם וואס די מחיה איז אויסגעמעקט געווארן, און נישט אויף דער פריחה, מאכט דאס שפעטערדיקע ארויסקומען פון די ראשי אברים נישט בטל די טהרה.
נאך א פרט קומט ארויס פון דעם. די געזונטע הויט וואס איז יעצט אנטפלעקט אויף די ראשי אברים מוז זיין קלענער ווי אן עדשה, ווייניקער ווי דער שיעור פון א מחיה כעדשה; ווארום אנדערש וואלט דאס געווען אן אייגענע מחיה און וואלט אים מטמא געווען שוין נאר צוליב דעם.