נגעים, פרק י״ד, משנה י׳. אונזער פרק איז מיטגעגאנגען מיטן מצורע דורכן גאנצן וועג פון זײן טהרה, און מיר זײנען שוין אנגעקומען צום אכטן טאג אין בית המקדש. זײן אשם איז שוין געשאכטן געווארן, צוויי כהנים האבן אויפגענומען דאס בלוט, איינער אין א כלי שרת און איינער אין זײן האנט, און יעצט דארף מען דאס בלוט וואס איז אין דער האנט פונעם כהן ארויפגעבן אויף דרײ באשטימטע פלעצער אויפן גוף פונעם מצורע. די משנה לערנט אונדז ווי אזוי מען האט דאס אויסגעפירט, און וואס טוט זיך אויב די נויטיקע אברים זײנען נישט פארהאן.
וואו זײנען די הלכות פארשריבן
איין הערה צום אריענטירן זיך, איידער מיר לערנען די משנה. דער רמב״ם ברענגט די הלכות פון דעם שטאפל אין דער טהרה פונעם מצורע נישט אין הלכות טומאת צרעת, נאר אין הלכות מחוסרי כפרה, וואס געהערן צו סדר קדשים. א מחוסר כפרה איז איינער וואס איז שוין געווען אין מקוה, אבער ער איז נאך שולדיק א קרבן איידער קדשים ווערן אים ערלויבט, און דער מצורע געהערט צו דער גרופע צוזאמען מיטן זב, דער זבה און דער יולדת. דארט לייגט דער רמב״ם אויס דעם סדר: נאכדעם וואס דער מצורע האט אויסגעהאלטן זײנע זיבן טעג אין ירושלים, זיך אפגעשוירן דאס צווייטע מאל און זיך געטובל, קומט ער אן אויפן אכטן טאג און מען שטעלט אים אין דעם אײנגאנג פון שער נקנור מיט זײן פנים קיין מערב. דאס איז געווען דער פעסטער פלאץ פון יעדן מחוסר כפרה וואס גייט דורך זײן טהרה, און דארט האט מען אויך געגעבן דער סוטה צו טרינקען איר וואסער.
אײנשטעקן אן אײנגיין
"הכניס ראשו", ער שטעקט אײן זײן קאפ דורכן אײנגאנג. וויבאלד ער איז נאך א מחוסר כפרה, איז אים פארשפארט אריינצוגיין אין דער עזרה. די משנה פארלאזט זיך אבער אויף דעם דין פון "ביאה במקצת": אײנשטעקן בלויז א טייל פון זיך האט נישט דעם דין פון אריינקומען, און דערפאר מעג זײן קאפ יא איבערגיין די גרעניץ.
דער רב לייגט אויס די צוויי קעגנזײטיקע דרוקן וואס האבן געצווונגען דעם דערהאלט. איינער וואס פעלט אים זײן כפרה טאר נישט אריינטרעטן א פוס אין עזרת ישראל. פון דער אנדערער זײט, "ודם האשם היה נפסל ביוצא": דאס בלוט פונעם אשם, די זאך אליין וואס דורך איר ווערט ער טהור, ווערט פסול דורך יוצא ווען עס גייט ארויס פון דער עזרה, און אפילו די עזרת נשים האט אין דעם ענין דעם דין פון דרויסן. דער איינציקער אויספירבארער פלאץ איז געווען שער נקנור אליין, דאס טויער וואס טיילט אפ די עזרת ישראל פון דער עזרת נשים. ער שטרעקט אריין זײן קאפ ביז מען גיט די מתנות אויפן תנוך פון זײן אויער, און אזוי אויך זײן האנט און זײן פוס ביז מען לייגט דאס בלוט אויפן דומען און אויפן גרויסן פינגער פון פוס. דורכאויס פארשטייט זיך פון זיך אליין אז מען רעדט פון דער רעכטער זײט.
די פשט פון "תנוך"
דער רב טײטשט "תנוך" ווי דער "גדר אמצעי של אוזן": נישט דער אויבערשטער ראנד און נישט דאס פליישיקע לעפל אונטן, נאר די קנארפל ריפ וואס לויפט צווישן זיי.
דער תוספות יום טוב רעדט דארויף אויס ברייטער. ער ווײזט אן אז רש״י, אין זײן פירוש אויף פרשת מצורע, זאגט גלאט ארויס אז ער האט נישט קיין מסורה וואס דאס וארט תנוך מיינט. דערנאך ברענגט דער תוספות יום טוב תורת כהנים אין דער גירסא ווי דער רא״ש ציטירט. דער מדרש הערט אין דעם וארט די זילב "תוך": "ונתן על תוך", זאלן מיר זאגן אז דאס בלוט קומט אינעווייניק אין דער אויער? דערויף ענטפערט די דרשה "על נוך". און אויב די לייענונג איז "נוך", זאלן מיר זאגן אז עס קומט אויפן הויכן טייל פון דער אויער? דערויף קומט "תוך". "הא כיצד?" ווי אזוי דען? "זה גדר אמצעי", די ריפ אין דער מיט. קיין וארט "נוך" איז אונדז נישט באקאנט, נאר די מיינונג איז אז "תנוך" איז א צוזאמענשטעל פון "תוך" און "נוך", און דאס לעצטע ווײזט אנשײנענדיק אויפן דרויסנדיקן טייל. דער תוספות יום טוב ארבעט לאנג אויסצוקלארן דעם שווערן מאמר חז״ל; אין יעדן פאל, פון דארט קומט די הגדרה פונעם רב.
דרײ מאל אײנשטעקן, אדער איין מאל
גיי נאך דעם סדר פון דער משנה. ערשט גייט אריין זײן קאפ, און דער כהן גיט "על תנוך אזנו". דערנאך זײן האנט, און דער כהן גיט "על בוהן ידו". דערנאך זײן פוס, און דער כהן גיט "על בוהן רגלו".
דערויף איז פארשריבן א חולק'ישע מיינונג: "שלשתן היה מכניס כאחד", לערנט רבי יהודה, אלע דרײ האט מען אײנגעשטעקט אין איין צײט. אנשײנענדיק זײנען געווען פארשידענע לעכער, אזוי אז אויער, האנט און פוס האבן געקענט ווערן געשטעלט אין איין מאמענט. דער רב באמערקט אז מיר פסקן נישט אזוי.
א מצורע וואס פעלן אים די אברים
דער רעשט פון דער משנה ברענגט א מחלוקת צווישן דרײ תנאים. וואס איז מיט א מאן וואס "אין לו בוהן יד", ער האט נישט קיין דומען, אדער נישט קיין "בוהן רגל", דעם גרויסן פינגער פון פוס, אדער נישט קיין "אוזן ימנית", א רעכטע אויער? לויטן תנא קמא, "אין לו טהרה לעולמים": פאר אים וועט קיינמאל נישט זײן קיין טהרה. די תורה האט באשטימט די ריפ פון דער אויער, דעם דומען פון דער רעכטער האנט און דעם פינגער פונעם רעכטן פוס, און וואו די מתנות זײנען נישט מעגלעך, קען דער פראצעס קיינמאל נישט דערגיין צום סוף. דער פראקטישער פארלוסט איז קדשים. תרומה און מעשר בלײבן אים ערלויבט, און א כהן אין דעם מצב עסט נאך אלץ תרומה; וואס איז אים פארשפארט אויף אימער איז עסן קדשים, ברענגען קרבנות און אריינגיין אין בית המקדש.
"נותן הוא על מקומם", זאגט רבי אליעזר: מען גיט דאס בלוט אויף די פלעצער וואו די אברים זײנען אמאל געווען, ווײל מען דארף נישט דרוקן דעם פסוק אויף א בוכשטעבלעכן פינקטלעכקייט, נאר ער באשטימט די געגנטן וואס דארפן באקומען דאס בלוט. דער רב שרײבט אז מיר גייען נישט נאך רבי אליעזר; די הלכה איז ווי דער ערשטער תנא האט געלערנט, און אזא מאן בלײבט אן א וועג צו טהרה.
רבי שמעון ברענגט א דריטע מיינונג: אויב האט דער כהן געגעבן דאס בלוט "על של שמאל", אויף דער לינקער אויער, אויפן לינקן דומען און אויפן לינקן פינגער פון פוס, איז "יצא", עס איז בדיעבד גוט. אויך דא פסקט דער רב אנדערש. די מתנות דארפן זײן אויף דער רעכטער זײט.
ווען זײנען זיי פארלוירן געווארן?
א סך מפרשים מאכן א קריטישן חילוק, אפהענגיק פון ווען די אברים זײנען אוועקגעקומען. אויב האט דער מאן זיי פארלוירן א שטיק צײט פריער, יארן, וואכן, אדער אפילו א פאר טעג פארדעם, איז גארנישט פארשטעלט, און טהרה איז נאך אלץ צו דערגרייכן. דער חסרון איז נאר מעכב ווען דער פארלוסט איז געשען נאכדעם וואס זײן טהרה איז שוין געגאנגען, אין די זיבן אדער אכט טעג; דעמאלט, וויבאלד מיר האלטן ווי דער תנא קמא, וועט פאר אים קיינמאל נישט זײן קיין טהרה.
דער תפארת ישראל באמערקט אז דערפון ווערט שווער אויפן רמב״ם, "שלא חילק הכא בין נקדעו קודם שנזקק למצוה": ער מאכט דארט נישט קיין חילוק צווישן אברים וואס זײנען פארלוירן געווארן איידער דער מאן איז געווארן מחויב אין דער מצוה, און אברים וואס זײנען פארלוירן געווארן נאכדעם. ער לאזט עס שטיין פאר א קשיא, און דער ענטפער געהערט צו אן אנדער דיסקוסיע.
אזוי לאזט זיך אויס די משנה, און מיט איר ווערט דער מצורע וואס האט פארענדיקט זײן טהרה אינגאנצן צוריקגעשטעלט: ער גייט ווידער אריין אין בית המקדש, ער ברענגט ווידער זײנע קרבנות, און ער קומט צוריק צו די קדשים וואס זײן נגע האט אים פארשפארט.