נגעים, פרק י"ג, משנה י'. דער פרק רעדט וועגן די טומאה פון א בית המנוגע, א הויז וואס אויף איר איז ארויסגעקומען דער נגע פון צרעת. אונזער משנה איז א יסודישע, און זי דרייט זיך ארום א חילוק וואס מען קען לייכט אריבערכאפן: דער אונטערשייד צווישן קליידער וואס א מענטש טראגט אריין אין אזא הויז, און קליידער וואס ער האט טאקע אן אויף זיך.
"מי שנכנס לבית המנוגע וכליו על כתפו": איינער וואס גייט אריין אין א מנוגע'ן הויז מיט זיינע קליידער אינאיינגעפאלטן אויף דער אקסל, אנשטאט אנגעטוען אויפן גוף, "וסנדליו וטבעותיו בידיו", האלטנדיג די שיך און די רינגען אין די הענט, אנשטאט זיי זאלן זיין אויף די פיס און אויף די פינגער, "הוא והן טמאים מיד": דער מענטש און די זאכן ווערן ביידע טמא באותו רגע. כלים וואס גייען אריבער די שוועל פון אזא הויז ווערן טמא בעצם, אין זייער אייגענעם דין ווי כלים.
"היה לבוש בכליו, וסנדליו ברגליו, וטבעותיו באצבעותיו": אבער אויב ער איז געווען אנגעטוען אין זיינע קליידער, מיט די סנדלים אויף די פיס און די רינגען אויף די פינגער, "הוא טמא מיד": ער אליין ווערט טמא תיכף ביים אריינגיין, "והן טהורין עד שישהא כדי אכילת פרס": אבער זיי בלייבן טהור ביז ער פארבלייבט דארטן אזוי לאנג ווי מען עסט א פרס, א האלבע ברויט. די משנה שטעלט אוועק דעם שיעור פינקטליך: "פת חיטין ולא פת שעורין", ווייצענע ברויט און נישט גערשטענע ברויט, "מיסב ואוכלן בליפתן", ליגנדיג אנגעלענט ביים עסן, און עסן די ברויט צוזאמען מיט א ליפתן.
דער רמב"ם: די פסוקים גיבן אונז א זייגער
דער רמב"ם בויט אויף די משנה פון די פסוקים אין ויקרא, פרק י"ד. ערשט זאגט די תורה "והבא אל הבית כל ימי הסגיר אותו יטמא": איינער וואס גייט אריין אין הויז אין אלע טעג פון איר הסגר ווערט טמא. דאס איז די צייט פון הסגר, און דערנאך, אויב דאס הויז ווערט נישט ריין, מוז מען עס אראפרייסן. פון דא, זאגט דער רמב"ם, האט אונז די תורה מודיע געווען אז אלעס וואס איז אינעווייניג אין א בית המנוגע ווערט טמא.
דערנאך גייט די תורה ווייטער, "והשוכב בבית יכבס את בגדיו", איינער וואס ליגט אין הויז דארף אויסוואשן זיינע בגדים, וואס לויט דעם פשוטן פשט וואלט געמיינט אז די קליידער פון א מענטש ווערן בלויז נתפעל אויב ער האט זיך געלייגט אינעווייניג. אבער דער פסוק גייט ווייטער, "והאוכל בבית יכבס את בגדיו", איינער וואס עסט אין הויז דארף אויסוואשן זיינע בגדים. און ס'איז נישט מסתבר צו טיילן צווישן עסן און ליגן, ווייל ס'איז נישט די מעשה פון עסן וואס ברענגט די טומאה אויף די קליידער.
נאר די כוונה פון די תורה איז ווי חז"ל זאגן אין ספרא: ליתן שיעור, צו געבן א מאס. די תורה מאלט אויס א מענטש וואס עסט אנגעלענט, כדי אונז צו זאגן וויפיל צייט א מענטש דארף פארבלייבן אין א מנוגע'ן הויז ביז די קליידער וואס ער טראגט אויף זיך דארפן כיבוס, אויסוואשן. דער שיעור איז די שטרעקע צייט אין וועלכע א מענטש קען זיך אנלענען (ווי מען האט אין די יארן געגעסן אנגעלענט אויף בעטן) און עסן א האלבע ווייצענע ברויט צוזאמען מיט איינע פון די ליפתנים וואס מען עסט מיט ברויט. אז ער האט זיך אזוי לאנג פארהאלטן, זענען די קליידער וואס אויף אים טמא. צי ער האט טאקע געגעסן אדער נישט געגעסן, צי ער איז געלעגן, געשטאנען, אדער אין וועלכן שטעלונג נישט, מאכט קיין שום חילוק. די גאנצע נקודה איז אז ער האט זיך דארטן פארהאלטן די שטיק צייט.
פארוואס זאגט די משנה ספעציפיש ווייצענע ברויט מיט א ליפתן? ווייל אזא קאמבינאציע ווערט געגעסן אין דער קירצסטער צייט. מען וואלט געקענט מיינען פארקערט, אז מיטן צולייגן א שמיר ווערט מען פארהאלטן, אבער דער רמב"ם ערקלערט אז א גוטע ברויט וואס מען עסט מיט א ליפתן גייט אראפ גיך און פארלאנגט נישט לאנג קייען.
וויפיל איז א פרס? א האלבע ברויט, און דער רמב"ם שטעלט עס אוועק אלס דריי מיטלמעסיגע אייער, הינער אייער, ווי ער ערקלערט אין אכטן פרק פון עירובין. דא באגעגענען מיר די באוואוסטע מחלוקה וואס גייט דורך די גאנצע תורה אומעטום וואו דער שיעור קומט פאר. דער רמב"ם האלט אז א גאנצע ברויט איז זעקס אייער, איז א פרס דריי; רש"י האלט אז א ברויט איז אכט אייער, איז א פרס פיר. אין אונזער פאל איז רש"י'ס שיטה די מקיל'ע, ווייל צו עסן א שיעור פון פיר אייער נעמט מער צייט ווי דריי, און די אנגעטוענע קליידער בלייבן דעריבער טהור א לענגערע שטרעקע צייט.
דער רב: געטראגן ווי א משא
דער רב: געטראגן ווי א משא
דער רב שארפט אויס די פרטים. "כליו על כתפו" מיינט קליידער וואס זענען אינאיינגעפאלטן און ליגן אויף זיין אקסל דרך משאוי, אזוי ווי א מענטש טראגט א לאסט. "טבעותיו בידיו" מיינט אז די רינגען זענען אנגעכאפט אין דער פויסט, און נישט געשטעלט אזוי ווי מען טראגט א רינג כדרכו. אין אזא פאל נעמט די טומאה אן דעם מענטש און די זאכן ביידע פון מאמענט פון אריינגיין, ווייל אויך אויף כלים שרייבט די תורה "והבא אל הבית יטמא", און די זאכן זענען אריינגעקומען ווי אייגנשטענדיגע עצמים.
אבער ווען ער טראגט זיי אן אויף זיך, ווערן זיי נישט טמא פאר זיך אלס כלים; זיי קענען בלויז ווערן טמא ווי זיינע קליידער, מחמת זיין אייגענער טומאה. און דערפאר מוז ער פארבלייבן אין הויז דעם שיעור פון כדי אכילת פרס, ווי מען לערנט פון די פסוקים "והאוכל בבית יכבס את בגדיו" און "והשוכב בבית יכבס את בגדיו".
דער רב ברענגט די ברייתא: אין לי אלא אוכל ושוכב, פון די פסוקים וואלט איך געוואוסט בלויז וועגן איינער וואס עסט און איינער וואס ליגט; לא אוכל ולא שוכב מנין, פון וואנען ווייס איך וועגן איינער וואס עסט נישט און ליגט נישט? תלמוד לומר "יכבס בגדיו", ריבה, די איבעריגע לשון קומט אריינצונעמען אלע פעלער. אויב אזוי, פארוואס דערמאנט די תורה בכלל עסן און ליגן? ליתן שיעור לבא אל הבית, צו געבן א שיעור פאר איינער וואס קומט אריין אין הויז: זיינע קליידער דארפן נישט כיבוס ביז ער פארבלייבט דארטן אזוי לאנג ווי מען עסט א מאלצייט אנגעלענט, כלומר שהוא מיסב, דאס הייסט אין דער באקוועמער שטעלונג פון א מיסב ביים עסן.
און וויפיל איז דער שיעור אכילה? כדי אכילת פרס, וואס דאס איז די האלבע ברויט וואס ווערט גערעדט אין עירובין לגבי עירוב חצירות. דער רב ברענגט אויך דארט די מחלוקה: לויט רש"י איז עס פיר אייער, לויט דעם רמב"ם דריי.
צום סוף ערקלערט דער רב די לעצטע ווערטער, "מיסב ואוכלן בליפתן", אז דער שיעור צייט איז דער קירצערער, ווייניגער ווי ווען מען עסט די ברויט סתם אליין, ווייל דער גוטער טעם פון דעם ליפתן שארפט אן דעם אפעטיט פון א מענטש און ער שלינגט די ברויט גיכער אראפ.
די מסר פון די משנה איז דעריבער א פינקטליכע. א זאך וואס ווערט אריינגעטראגן אין א בית המנוגע אין איר אייגענעם דין איז טמא פון ערשטן מאמענט. קליידער וואס א מענטש טראגט אן אויף זיין גוף האבן דארט קיין אייגנשטענדיגן מעמד נישט; זייער גורל איז געבונדן מיט זיינעם, און נאר אז ער האט זיך שוין דארט אויסגעזעצט די שטיק צייט וואס מען מעסט מיט א מיסב וואס פארענדיגט א האלבע ווייצענע ברויט צוזאמען מיט א ליפתן.