נגעים, פרק י"א, משנה י'. דער פרק איז געווידמעט צו נגעי בגדים, די נגעים וואָס באַווייזן זיך אין בגדים און אין די רוי-מאַטעריאַלן פון וועלכע מען מאַכט בגדים. אונדזער משנה איז פול מיט טעכנישע ווערטער, ערשט פון דער וועלט פון שפינען און דערנאָך פון דער וועלט פון וועבן, און ווען מען שטעלט זיך קלאָר פאָר די כלים, לייגן זיך די הלכות שיין צונויף.
לאָמיר נעמען די משנה שטיק ביי שטיק. "הממלא מן הפוקס לחברתה", ווער וויקלט פאָדעם אַראָפ פון איין פוקס (שפול) אויף אַ צווייטן פוקס. "מן הסליל לחברו", אָדער פון איין סליל אויף אַ צווייטן סליל. "מן הכובד העליונה", אָדער פון דעם אויבערשטן בעלקן פון דעם וועב-שטול, "לכובד התחתונה", אַראָפ צו דעם אונטערשטן בעלקן. און אַזוי אויך "שני דפי חלוק", די צוויי טאָוולען וואָס שטעלן צונויף אַ חלוק (מאַנטל). אין יעדן איינעם פון די פעלער, "שנראה נגע באחד מהן", אויב באַווייזט זיך אַ נגע אויף איינעם פון די צוויי, דאַן "הרי השני טהור", בלייבט זיין חבר טהור. דערנאָך גייט די משנה איבער צו צוויי זאַכן וואָס יאָ זענען מקבל טומאה: "בנפש המסכת ובשתי העומד, הרי אלו מטמאין", דער נפש פון דער מסכת און דער שתי העומד זענען מקבל טומאה. רבי שמעון איז מדייק אויף דעם צווייטן: וואָס שייך דעם שתי, "אם היה רצוף, מטמא", ער איז נאָר מקבל טומאה ווען די פעדעם זענען געווען געדיכט צוזאַמענגעדריקט.
ס'איז ווערט צו באַמערקן ווי די משנה איז אויפגעבויט. פיר באַזונדערע פעלער ווערן געשטעלט איינער נאָך דעם אַנדערן, און די הלכה קומט ערשט צום סוף פון דער רשימה: "שנראה נגע באחד מהן", ווען אַ נגע באַווייזט זיך אויף איינעם פון אַ פאָר, דאַן "הרי השני טהור", בלייבט זיין חבר טהור. יענע איין הלכה דאַרף מען צוריקלייענען אין יעדן פון די פיר פעלער באַזונדער.
ווי מען פילט אָן איין שפול פון אַ צווייטן
"הממלא מן הפוקס לחברתה": דער פוקס, ווי מיר האָבן געזען אין דעם פרק, איז די שפול פון דעם שפין-ראָד, דאָס שטיקל האָלץ אויף וועלכן מען וויקלט דעם געשפינטן פאָדעם. דער רב איז מסביר דעם בילד: צוויי פרויען זענען שותפים אין געשעפט, יעדע האַלט איר אייגענע שפול, איינע מיט אַן אמה פאָדעם אויפגעוויקלט און איינע מיט צוויי אמות, און זיי ווילן צונויפנעמען זייער פאָדעם אויף איין גרויסע שפול צום אָנהאַלטן. זיי בינדן אַ פאָדעם פון דער איינער צו דער אַנדערער און דרייען, און דער פאָדעם גייט אַריבער פון שפול צו שפול, אַזוי אַז אין יענעם מאָמענט לויפט איין פאָדעם צווישן די צוויי. אויב באַווייזט זיך יעצט אַ נגע אויף איין שפול, איז דער פאָדעם וואָס איז אויפגעוויקלט אויף דער צווייטער שפול נישט טמא.
ווי מען פילט אָן איין סליל פון אַ צווייטן
"מן הסליל לחברו": דער סליל געהערט אַנשיינענדיק צו אַ שפעטערן שטאַפל, דעם שטאַפל פון פאַרקויפן די סחורה. דער תפארת ישראל באַשרייבט אים ווי אַ דין ריר מיט אַ קליין שטיקל האָלץ באַפעסטיקט אויף יעדן עק, איינס געשטעלט אויפרעכט און דאָס אַנדערע געשטעלט אין אַ ווינקל צום ריר, אַזוי אַז דער גאַנצער כלי איז געמאַכט מען זאָל אים דרייען. עס דאַכט זיך אַז קונים אין יענע צייטן האָבן געבראַכט זייער אייגענעם סליל אין קראָם, און די פאַרקויפער האָבן אויף אים אויפגעוויקלט אַזוי פיל וואָל ווי דער קויפער האָט געוואָלט.
אויך דאָ ווערט די וואָל אַריבערגעוויקלט פון איין סליל אויף אַ צווייטן, אַזוי אַז אַ פאָדעם פאַרבינדט די צוויי. אויב באַווייזט זיך אַ נגע אין דער גרויס פון אַ גריס אויף דער וואָל פון איין סליל און נישט אויף דעם אַנדערן, סיי אויב דער סליל מיט דעם נגע איז דער וואָס גיט אָפ די וואָל און סיי אויב ער איז דער וואָס נעמט זי אָן, איז נאָר די וואָל פון יענעם סליל טמא און די אַנדערע בלייבט טהור. דער פאָדעם וואָס איז אויסגעצויגן צווישן זיי רעכנט זיך נישט פאַר אַן אמת'ן חיבור.
פון דעם אויבערשטן וועב-בעלקן צום אונטערשטן
אויך דאָ גייט וואָל אַריבער פון איין סליל צום צווייטן, אַזוי אַז בשעת דעם וויקלען שפאַנט זיך איין פאָדעם צווישן די צוויי. אויב באַווייזט זיך אַ נגע אין דער גרויס פון אַ גריס אין דער וואָל פון איין סליל בשעת די וואָל פון דעם אַנדערן איז ריין, מאַכט עס נישט אויס וועלכער סליל גיט אָפ די וואָל און וועלכער נעמט זי אַריין: די טומאה בלייבט ביי דער וואָל וואָס טראָגט דעם נגע, און איר חבר בלייבט טהור. דער פאָדעם וואָס איז אויסגעשפאַנט צווישן זיי איז לויט הלכה נישט קיין אמת'ער חיבור.
צוויי טאָוולען פון אַ חלוק
דער קומענדיקער פאַל איז אַ חלוק, אַ סאָרט מאַנטל וואָס איז אויפגעבויט פון צוויי טאָוולען. לויט דעם פשוטן פשט איז יעדער טאָוול אַ באַזונדער שטיק געוואַנט פאַר זיך, און דער וואָס טראָגט אים בינדט טאָוול צו טאָוול מיט אַ קנופ אויף יעדער אַקסל, אַזוי אַז גאָרנישט פאַרבינדט זיי אויסער אַ קנופ וואָס וועט שפעטער אויפגעבונדן ווערן. דער תפארת ישראל ברענגט אַ צווייט בילד: אויף דער ליניע וווּ די טאָוולען טרעפן זיך האָט דער וועבער אַריינגעלייגט נאָר שתי-פעדעם און אויסגעלאָזן דעם ערב, און אַזוי איז געבליבן אַ פאַס וואָס מען האָט געקענט לייכט אויפשניידן, אַזוי אַז דער בעל הבית זאָל קענען פאַרברייטערן די האַלז-עפענונג ווי גרויס ער דאַרף אָן צו קאַליע מאַכן דעם בגד. לויט ביידע בילדער זענען די צוויי טאָוולען קיינמאָל נישט געוואָרן איינס, און דערפאַר לאָזט אַ נגע אויף איינעם פון זיי דעם אַנדערן טהור.
נפש המסכת: די נשמה פון דער וועב
יעצט צו "נפש המסכת", דער נפש, מיינט די נשמה, פון דער מסכת. מסכת מיינט שתי און ערב צוזאַמען, וואַרפ און וועפט ווי זיי ווערן צונויפגעבראַכט אויף דעם שטייענדיקן וועב-שטול. פאַרוואָס זאָל דער ערב הייסן אַ נשמה? דער רב לערנט אַז דער ערב-פאָדעם וואָס ווערט אַריינגעצויגן צווישן די שתי-פעדעם טוט פאַר דעם געוואַנט וואָס אַ נשמה טוט אין אַ גוף: ער איז דאָס וואָס ברענגט דעם בגד צום לעבן, און מאַכט פון פשוטע פעדעם אַ געוואַנט. און דער רב לייגט צו אַ וויכטיקן תנאי: כל זמן די ערשטע ערב-פעדעם האָבן זיך נאָך נישט פעסט אַוועקגעזעצט אויף זייער אָרט לעבן דעם טייל וואָס איז שוין געוועבט, בלייבט זייער דין דער דין פון שתי.
דאָס פאָדערט אַ צווייטן בליק, וויבאַלד דער פרק האָט שוין געלערנט אַז דער שתי פון אַ בגד און זיין ערב זענען צוויי באַזונדערע זאַכן, אַזוי אַז אַ נגע וואָס ווערט געפונען אויף איינעם לאָזט דעם אַנדערן טהור. אָבער דאָ רעדט מען פון דעם בגד אין זיין ערשטן און גרעבסטן מאָמענט, איידער ער איז געוואָרן גאָרנישט: דער שתי הענגט נאָך לויז און דער ערב איז בלויז דורכגעצויגן אָן וואָס ער זאָל זיין באַפעסטיקט. אין אַזאַ שטאַפל האָט דער ערב נישט קיין אייגענעם חשבון און ער ווערט גערעכנט צוזאַמען מיט דעם שתי, און דערפאַר, ווי דער רב איז מסיק, ווערן די צוויי צונויפגערעכנט אין מעסטן צי מען האָט אַ נגע פון אַ גריס.
דער רב ברענגט נאָך אַן אופן ווי צו לייענען די ווערטער: מען רעדט פון דעם ערשטן מאָמענט פון וועבן, ווען דער וועבער האָט אַריינגעצויגן זיין ערשטע פאָר ערב-פעדעם און זיי באַפעסטיקט. דער אויסדרוק פאַר דעם, "שתי בתי נירין", איז איינער וואָס מיר טרעפן צווישן די מלאכות פון שבת ביי דער סוגיא פון אורג: יענע צוויי ערשטע ערב-פעדעם ווערן דורכגעצויגן דורך דעם שטייענדיקן שתי און דערנאָך אַזוי געזעצט אַז זיי זאָלן נישט קענען צוריקאַרויסרוקן, און דאָס טאָן הייסט "עושה שתי בתי נירין". אונדזער משנה, לויט דעם, באַשרייבט דעם בגד איידער נאָך אַ דריטער ערב-פאָדעם איז אַריין, און ביז דעמאָלט האָט דער ערב דעם דין פון שתי. אויף דעם זאָגט דער תוספות יום טוב אַז די ווערטער "גימ"ל על גימ"ל", וואָס מיינען סתם אַ מאָס פון דריי פינגער אויף דריי, האָבן דאָ בכלל נישט קיין שייכות; די כוונה איז פשוט אַז דער וועבער האָט נאָך נישט אַריינגעלייגט זיין דריטן פאָדעם.
דער שתי העומד
"ובשתי העומד": לויט דעם רב רעדט מען פון דעם שתי ווי ער שטייט אויסגעצויגן פון דעם אויבערשטן בעלקן פון דעם וועב-שטול אַראָפ צום אונטערשטן, געשטעלט אויף זיין אָרט צום וועבן און וואַרטנדיק אַז דער ערב זאָל דורכגעצויגן ווערן. מען וואָלט געקענט מיינען אַז וויבאַלד יעדער פאָדעם שטייט פאַר זיך און קיין איין פאָדעם איז נישט ברייט ווי אַ גריס, איז דאָ גאָרנישט אין וואָס אַ נגע זאָל געמאָסטן ווערן. די משנה לערנט פאַרקערט. אמת, די פעדעם פון דעם שתי מוזן שטיין מיט אָפשטאַנדן, וואָרעם אָן צווישנריימען וואָלט דער ערב קיינמאָל נישט געקענט דורכגיין צווישן זיי, און אמת אַז זיי זענען נישט צוזאַמענגעדריקט אין איין געדיכטן בלאַט; פונדעסטוועגן, "הרי אלו מטמאין בנגעים", זענען זיי יאָ מקבל טומאת נגעים, ווייל ווען מען נעמט די פעדעם ווי איין גאַנצקייט קען מען אויף זיי דערקענען אַ נגע פון אַ גריס. (אין אונדזערע נוסחאות שטייט אין דעם לשון דאָס וואָרט "מיד", און אַ טייל פרעגן וואָס עס טוט דאָ, וויבאַלד עס דאַכט זיך אַז עס פאַסט נישט.)
רבי שמעון איז חולק. ער האַלט אַז אַ שתי העומד ווערט נאָר דאַן מקבל טומאה "אם היה רצוף", ווען די פעדעם זענען געווען צוזאַמענגעדריקט, איינער אָנגעלענט אָן דעם אַנדערן, אַזוי ווי די ברעטער פון אַ רצפה, אַ פּאָדלאָגע, ליגן ענג איינער ביים אַנדערן; אַ שתי וואָס איז נישט אַזוי געדיכט געשטעלט איז לויט אים בכלל נישט מקבל טומאה. די הלכה איז נישט ווי רבי שמעון. אפילו וווּ די פעדעם שטייען מיט אָפשטאַנדן, וויבאַלד מען קען זען אַז אין גאַנצן גענומען דעקן זיי דעם שיעור פון אַ נגע כגריס, זענען זיי טמא בנגעים.