נגעים, פרק י', משנה י'. די משנה ברענגט דעם גאנצן ענין פון נתקים צו א סוף. א נתק איז איינער פון די פיר סארטן נגעים וואס קענען קומען אויף א מענטש, און ניט ווי די אנדערע האט ער בכלל ניט צו טאן מיט א בהרת: ער איז א פארלירן פון האר אין פלעקן, און ער איז נוהג בלויז אין די צוויי הארעדיקע ערטער, דער קאפ און דער בארד־געגנט פון פנים.
א פארשפרייטן וואס מאכט טהור
די משנה הייבט אן: "מי שהיה בו נתק כגריס ונתק כל ראשו", איינער וואס האט געהאט א נתק אין דער גרייס פון א גריס, און דערנאך האט זיך דער נתק פארשפרייט ביז ער האט איבערגענומען דעם גאנצן קאפ און אלע האר פונעם קאפ זענען אויסגעפאלן. אזא מענטש איז טהור.
די סברא דא איז ווי א דין וואס איז באקאנט פון בהרת: פריחה. ווען א בהרת בליט אויס און מאכט א מענטש ווייס פון קאפ ביז די פיס, איז דאס גאנצע איבערנעמען אליין א גרונט פאר טהרה און ניט פאר טומאה. ביי נתקים איז דער זעלביקער פאטערן. אז די ליסינע האט אויפגעפרעסן דעם גאנצן קאפ, גייט דער מאן ארויס טהור. און דער תנאי איז אויך דער זעלביקער: פונקט ווי פריחה מאכט טהור בלויז דארט וואו די טומאה איז שוין געווען אין קראפט, סיי דורך א כהן'ס גלאטן פסק פון החלט, סיי דורך א צייט פון הסגר, אזוי אויך מאכט דאס גענצליכע איבערנעמען פונעם קאפ טהור בלויז ביי א מענטש וואס זיין טומאה איז שוין געווען אויפגעשטעלט.
דער קאפ און דער בארד: צוויי באזונדערע געגנטן
ווייטער רעדט די משנה וועגן די צוויי ערטער וואו א נתק קען בכלל אויסקומען, "הראש והזקן", דער קאפ און דער בארדיקער טייל פון פנים. וועגן דעם מטהר'דיקן איבערנעמען פסק'ט די משנה אז זיי זענען "אין מעכבין", קיינער האלט ניט אויף דעם צווייטן, "זה את זה". הייסט עס, די צוויי הארעדיקע געגנטן ווערן געמשפט באזונדער. אויב דער נתק נעמט איבער דעם גאנצן קאפ און לאזט אים נאקעט, רעכנט זיך דאס ווי א שלמות'דיקע איבערנעמונג און דער מאן איז טהור, און עס מאכט קיין חילוק ניט אז זיין בארד איז געבליבן אנגערירט. דריי דעם פאל אויף פארקערט און דער דין איז דער זעלביקער: א בארד וואס איז ליידיק פון אלע האר ברענגט טהרה אפילו ווען דער קאפ האט נאך זיינע האר. פאר דעם ענין שטייט יעדער געגנט אליין, א נגע פאר זיך. אזוי האלט רבי יהודה, און דער רמב"ם פסק'ט אזוי למעשה.
רבי שמעון'ס קל וחומר
עס קומט א חולק. "רבי שמעון אומר": לויט זיין מיינונג זענען די צוויי געגנטן טאקע "מעכבין זה את זה", איינער האלט אויף דעם צווייטן. א קאפ וואס איז ליידיק געבליבן בשעת דער בארד האלט נאך זיינע האר, ברענגט קיין טהרה ניט, און אזוי אויך א בארד וואס איז ליידיק געבליבן בשעת דער קאפ האלט נאך זיינע האר.
רבי שמעון טענה'ט פון א קל וחומר. ער הייבט אן "ודין הוא", עס קומט אויס פון סברא: נעם "מה אם עור הפנים", די הויט פון פנים, צוזאמען מיט "ועור הבשר", די הויט פונעם גוף. כדי אז די פריחה פון א בהרת זאל זיין שלם, מוז די ווייסקייט דערגרייכן אפילו די האר־לאזע שטחים פון פנים, די שטערן און דער געגנט פון די באקן־ביינער. לאזט מען די ניט ווייס, רעכנט זיך די פריחה ניט; זיי האלטן אויף דעם ענין. און זעט, דאס איז אזוי הגם "שיש דבר אחר", א צווייטע זאך, נעמליך דער בארד, איז "מפסיק ביניהם", שטייט צווישן זיי ווי א הפסק. מיר זאגן קיינמאל ניט אז דאס פארשפרייטן מעג פשוט אפשטעלן ביי דער טיילנדיקער ליניע. איצט פארגלייך, זאגט רבי שמעון, "הראש והזקן", דער קאפ און דער בארד, "שאין דבר אחר מפסיק", וואו גארנישט טיילט זיי ניט, "אינו דין שיעכבו", איז דען ניט אפילו מער מסתבר אז זיי האלטן אויף "זה את זה"? אויב צוויי געגנטן וואס זענען אפגעטיילט מיט א הפסק מוזן פארט ווארטן איינער אויפן צווייטן, דארפן צוויי געגנטן וואס ליגן גלייך ביי איינאנדער זיכער וארטן, און די ליסינע דארף זיין אין ביידע. אזוי איז רבי שמעון'ס סברא, כאטש די אנגענומענע הלכה בלייבט ווי רבי יהודה.
ניט מצטרף און ניט פושה פון איינעם צום צווייטן
די משנה קומט צוריק צו "הראש והזקן" מיט א ווייטערדיקן דין: זיי זענען "אין מצטרפין", זיי שליסן זיך ניט צוזאמען, "זה עם זה". טראכט פון מכוה און שחין, צוויי וואונדן וואס גליכן זיך זייער איינער צום צווייטן און זענען אונטערשיידט בלויז לויט דעם וואס האט זיי גורם געווען; פונקט ווייל זיי זענען באזונדערע נגעים, וועט א האלבער גריס פון איינעם נעבן א האלבן גריס פון דעם צווייטן ניט צוזאמענקומען צו א פולן שיעור. דער קאפ און דער בארד ארבעטן דאס זעלבע. א חצי גריס נתק אויפן ראנד פונעם קאפ וואס רירט זיך אן א חצי גריס נתק אויפן ראנד פונעם בארד, בלייבט צוויי האלבע שיעורים און ווערט קיינמאל ניט איין גריס נתק.
און צום סוף, "ואין פושין מזה לזה": א פארשפרייטן פון איין געגנט אין דעם צווייטן רעכנט זיך ניט פאר א פארשפרייטן. שטעל זיך פאר א נתק פון א פולן גריס אינעם בארד, פונקט דארט וואו דער בארד טרעפט זיך מיטן האר פונעם קאפ, און דערנאך וואקסט ער אזוי אז נאך האר פאלן אויס אויף דער זייט פונעם קאפ. אזא אויסשפרייטן איז בכלל ניט קיין פסיון. דריי אום די ריכטונג, א נתק אויפן קאפ וואס גייט אראפ אין דעם בארד, און דער דין בלייבט דער זעלביקער.
וואו איז דער בארד?
די משנה שליסט אפ מיט אויסמעסטן דעם געגנט וועגן וועלכן מען רעדט. "איזהו זקן?", וואס רעכנט זיך פאר בארד? "מן הפרק של לחי", פונעם געלענק וואו דער קינביין איז צוגעפאסט, וואס איז געלעגן פונקט אונטער דעם אויער, "עד פיקה של גרגרת", ביז דעם קלענעם קנעפל פון דער לופטרער, דער ארויסשטייענדיקער בליק וואס ווערט געוויינליך גערופן דער אדם'ס עפל. דער גאנצער שטח, וואס גייט אראפ פונעם געלענק פון קינביין ביזן קנעפל ביים האלז, איז די געגנט וואו מען קען באקומען א נתק פונעם בארד.
און אזוי דרייען זיך די הלכות פון נתקים ארום איין איינציקן ענין: האר. דער נגע גיט זיך אן צו וויסן ווען האר לאזן איבער א פלעק פונעם קאפ אדער בארד, און זיין טהרה קומט, וואונדערליך גענוג, ווען די האר לאזן איבער די גאנצע געגנט.