נגעים, פרק ח, משנה ט. דער גאנצער פרק איז געווידמעט צו פריחה, דאס הייסט דער פאל ווען א בהרת שפרייט זיך אויס און דעקט צו דעם גאנצן גוף פונעם מענטש. דער כלל וואס פירט דעם פרק איז: א פריחה וואס קומט ארויס פון א מצב פון טומאה ברענגט טהרה, און א פריחה וואס קומט ארויס פון א מצב פון טהרה ברענגט טומאה. אונזער משנה גייט ווייטער גלייך פון דעם פאל וואס איז געלערנט געווארן פונקט פריער, און דערנאך דרייט זי זיך צו א צווייטן ענין לגמרי: וואס טיילט אפ א מצורע וואס איז פארשלאסן אין הסגר פון איינעם וואס מען האט אים שוין ענדגילטיג מטמא געווען.
א פריחה וואס קומט מיט איין מאל
דער פאל איז אזוי: די צרעת האט שוין געדעקט דעם מענטשנס גאנצן גוף, און דערנאך זענען די ראשי אברים, די עקסטרעמיטעטן, אנטפלעקט געווארן, אזוי אז מען האט געזען אויף זיי געזונטע הויט. יעצט שפרייט זיך די צרעת ווידער אויס און דעקט דעם גאנצן גוף, אריינגערעכנט די ראשי אברים, "כאחת", אלעס מיט איין מאל. עטליכע מפרשים לערנען אז דאס ווארט רעדט וועגן דער גיכקייט פון דער פריחה: דאס איז נישט געווען א לאנגזאמער אויסקריכן, נאר א פלוצלינגער אויסברוך, אן אמתע מכה וואס האט איבערגענומען דעם גאנצן גוף מיט איין מאל.
דער דין ווערט אויסגעפסקנט לויט דעם כלל פונעם פרק. ווען דער אויסברוך קומט אויף א מענטש וואס איז שוין געשטאנען אין טומאה, איז די ווירקונג אז ער ווערט טהור; און ווען ער קומט אויף א מענטש וואס איז געשטאנען אין טהרה, איז די ווירקונג אז ער ווערט טמא. דערפאר האט די משנה צוויי טיילן: "מתוך הטהרה", ווערט ער טמא, און "ומתוך הטומאה", ווערט ער טהור.
דער חידוש לויט דעם תפארת ישראל
אבער אויב דער פרק האט זיך שוין אנגעהויבן מיט דעם זעלבן כלל, וואס האבן מיר דא צוגעקומען? דער תפארת ישראל פרעגט די קשיא און ענטפערט. אין אנהויב פונעם פרק, זאגט ער, איז דער חילוק געזאגט געווארן נאר ביי א געוויינטליכער בהרת פון א קליינער מאס וואס האט זיך דערנאך אויסגעשפרייט אויפן גוף. אונזער משנה שטרעקט אויס דעם זעלבן דין אויך צו א בהרת וואס איז שוין ריזיג, וואס האט אים געדעקט פון קאפ ביז פוס און נאר די ראשי אברים זענען געבליבן ריין: אויך דא איז א נייער אויסברוך וואס קומט ארויס פון טומאה מטהר, און איינער וואס קומט ארויס פון טהרה מטמא.
מוסגר און מוחלט: פיר חיובים
דא נעמט די משנה אן א נייען ענין: "הטהור מתוך הסגר", איינער וואס ווערט טהור צום סוף פון א הסגר, איז "פטור מן הפריעה ומן הפרימה ומן התגלחת ומן הצפרים", פטור פון פיר חיובים; בעת "מתוך החלט חייב בכולן", איינער וואס ווערט טהור נאכדעם וואס מען האט אים ענדגילטיג מטמא געווען איז חייב אין זיי אלע.
די מפרשים באמערקן אז די לשון דא איז שווערער צו פארשטיין ווי די פאראלעלע משנה אין מגילה, פרק א משנה ז, וואס שטעלט אויס דעם ענין אין א סדר פון אין בין חילוקים. יענע משנה טיילט די זאך אויף אין צוויי תקופות. בשעת דער מכה אליין זענען א מצורע אין הסגר און א מצורע וואס איז מוחלט אונטערשיידליך נאר אין צוויי זאכן, פריעה און פרימה: דער מוחלט מוז לאזן זיין האר וואקסן און מוז ארומגיין מיט צוריסענע קליידער און מיט א צוגעדעקטן קאפ ווי אן אבל, בשעת דער וואס איז אין הסגר איז פטור פון ביידע. ביי דער תקופה פון טהרה זענען דער וואס קומט ארויס טהור פון א הסגר און דער וואס קומט ארויס טהור נאכדעם וואס ער איז געווען מוחלט אונטערשיידליך נאר אין צוויי זאכן, תגלחת און צפרים.
תגלחת מיינט אז מען נעמט אראפ יעדער האר פון אים, אפגעגאלט מיט א תער. צפרים מיינט די צוויי פייגל: דעם ערשטן לאזט מען פריי און ער פליט אוועק, און דעם צווייטן איז מען שוחט און זיין בלוט מישט מען אריין אין די וואסער, וואס מען שפריצט דערנאך אויפן מצורע, אויף זיין אויער און אויף זיין פוס-פינגער.
אונזער משנה זאגט דעם זעלבן דין, נאר פון דער זייט פון פטור. דער וואס זיין טהרה קומט צום סוף פון א הסגר איז געווען פטור פון פריעה און פרימה בשעת ער איז געזעסן פארשלאסן, און ער איז פטור פון תגלחת און צפרים ווען דער פראצעס ענדיגט זיך: מען פירט נישט קיין תער איבער אים, און מען ברענגט נישט קיין פאר פייגל פאר אים. "מתוך החלט חייב בכולן": דער וואס מען האט אויף אים געזאגט מוחלט טראגט אלע פיר חיובים, פריעה און פרימה כל זמן די מכה רוט אויף אים, און תגלחת און צפרים בשעת זיין טהרה.
יענע תגלחת און יענע צפרים געהערן צו דעם זעלבן מאמענט ווען מען זאגט אויף אים אז ער איז טהור. א צווייטע תגלחת קומט שפעטער, נאכדעם וואס די וואך וואס ער דארף ציילן איז אריבער, און אויפן אכטן טאג קומט זיין טבילה און דאס ברענגען פון זיין קרבן, זאכן וואס מיר וועלן לערנען אינעם לעצטן פרק פון דער מסכתא, פרק יד.
טומאת ביאה: ביידע זענען מטמא דורך אריינקומען
דער לעצטער טייל פון דער משנה זאגט: "וזה וזה מטמאין בביאה." אין דעם פונקט שטייען דער מצורע אין הסגר און דער מצורע וואס איז מוחלט אויף גענוי דעם זעלבן פלאץ, וויבאלד יעדער איינער פון זיי איז מטמא דורך אריינקומען. דער רב מאכט עס גאנץ קלאר: אין דעם מאמענט וואס אזא מענטש טרעט אריין אין א אהל אדער אין א וואוינונג, ווערט אלעס וואס איז דארטן טמא.
מראה כהן: פיר חילוקים צווישן טומאת ביאה און טומאת אהל
דער בעל תפארת ישראל איז געווען א געוואלדיגער פוסק. צו מסכת שבת האט ער געשריבן א הקדמה וואס הייסט כללי שבת, א מייסטערישע דארשטעלונג פון די הלכות שבת, און צו נגעים האט ער געשריבן א הקדמה מיטן נאמען מראה כהן. אין יענעם ווערק באטראכט ער די טומאת ביאה פון א מצורע לעבן די טומאת אהל פון א מת, און ער שטעלט אוועק פיר פראקטישע חילוקים צווישן זיי.
- וויפיל דארף דא זיין. א מת איז מטמא אלעס וואס איז מיט אים אין איין אהל, און אפילו א שטיקל פונעם מת איז גענוג, אויב עס איז א כזית. דער מצורע, פארקערט, איז מטמא דורך א מעשה פון אריינקומען, און דערפאר דארף מען ראשו ורובו, זיין קאפ צוזאמען מיטן גרעסטן טייל פון זיין גוף. לויט דער זעלבער סברא, אויב ער קומט אריין מיטן רוקן פאראויס, ווערט יענע פארקערטע באוועגונג, ביאה אחרונית, בכלל נישט גערעכנט פאר אן אריינקומען.
- די ווירקונג פון א מחיצה. ביי א מת האלט אפילו א הויכע וואנט אין שטוב נישט אפ די טומאה ווען דא איז אן עפענונג פון א טפח אויף א טפח; די טומאה גייט דורך און דערגרייכט אלעס וואס איז אויף דער אנדערער זייט. ביי א מצורע ווירקט א געוויינטליכע מחיצה, פון דעם סארט וואס מען טרעפט אין דער גאנצער תורה, צען טפחים הויך, און א טהור מענטש וואס שטייט הינטער איר בלייבט טהור.
- דורכגיין קעגן בלייבן. טראגט מען א מת אונטער א אהל, ווערט אלעס טהורס וואס איז אונטער יענעם אהל טמא. א מצורע וואס איז עובר, וואס גייט בלויז דורך אונטער א דעקונג (למשל א כילה וואס שטייט אויף שטאנגען) און שטעלט זיך נישט אפ, איז נישט מטמא באהל. אריינגיין אין א שטוב איז אבער אן אנדער זאך לגמרי: דאס איז ביאה, און ער איז מטמא אפילו בשעת ער גייט ווייטער.
- די מדריגה פון טומאה. א מת איז מטמא סיי מענטשן סיי כלים און מאכט זיי צו אן אבי אבות הטומאה; יעדער מענטש און יעדער כלי אין שטוב ווערט אבי אבות הטומאה. דער מצורע וואס גייט אריין אין א שטוב מאכט אסאך א לייכטערע טומאה: אלעס וואס איז אינדרינען ווערט נאר א ראשון לטומאה.
אזוי האט די משנה אונז געגעבן צוויי לימודים: אז דער דין פון פריחה מתוך טומאה און פריחה מתוך טהרה גילט אפילו ביי א בהרת וואס דעקט שוין דעם גאנצן גוף, און אז דער פראקטישער חילוק צווישן מוסגר און מוחלט איז א שמאלער, בלויז פריעה און פרימה בשעת דער מכה און תגלחת און צפרים ביי דער טהרה, בשעת אין דעם ענין פון מטמא זיין דורך אריינקומען אין א שטוב זענען ביידע גענוי גלייך.