נגעים, פרק י״ד, משנה ט׳. אונזער פרק באגלייט דעם מצורע שריט ביי שריט דורך זיין טהרה, און די דאזיקע משנה ברענגט אונז צום הויכפונקט פון דעם גאנצן ענין: דער אכטער טאג, אין בית המקדש, ווען מען ברענגט דעם אשם און מען ריכט צו זיין בלוט פאר די מתנות וואס מען וועט געבן אויף זיין גוף.
א תיקון, און א געדאנק וועגן לשון הרע
איין זאך דארף מען פאררעכטן איידער מיר הייבן אן. אין א פריערדיקן שיעור האט מען געבראכט א פסוק וואס דער רמב״ם ברענגט גאנץ צום סוף פון הלכות טומאת צרעת, און דער מקור איז נישט ריכטיג ארויסגעקומען. דער מקור איז תהלים, פרק ע״ג, פסוק ט׳: "שתו בשמים פיהם", זיי האבן געשטעלט זייער מויל אין הימל, "ולשונם תהלך בארץ", און זייער צונג שפאנט ארום אויף דער ערד. דוד המלך מאלט דא אויס די מענטשן וואס האנדלען מיט לשון הרע, און די ווערטער שפיגלען אפ פונקט דעם אראפגאנג וואס דער רמב״ם שילדערט דארט. קיינער הייבט נישט אן זיין קאריערע פון רעדן דערמיט וואס ער גייט אן אויף וואס איז הייליק. ער הייבט אן מיט ערדישע, קלייניקע זאכן, און רעדט וועגן זיי אזוי ווי מען טאר נישט, און שטאפל נאך שטאפל שטייגט זיין רעדעריי, ביז זיין מויל איז אנגעצילט קעגן הימל אליין.
וואו די הלכות פון דעם פרק שטייען
ביז אהער זענען אונזערע ציטאטן פון רמב״ם געקומען פון הלכות טומאת צרעת. אבער דער ענין פון דעם דאזיקן פרק איז געפסקנט אין אן אנדער ארט: אין ספר קרבנות, אין הלכות מחוסרי כפרה. דער באגריף מחוסר כפרה מיינט א מענטש וואס האט זיך שוין געטובל און פעלט אים נאך א קרבן איידער קדשים ווערן אים ערלויבט, און פיר אזעלכע מענטשן געהערן צו דער גרופע: דער מצורע, דער זב, די זבה און די יולדת.
די ערשטע הלכה דארט איז די בעסטע הקדמה צו אונזער משנה, און זי זאמלט אויף א גרויסן טייל פון וואס מיר האבן שוין געלערנט. "כשירפא הצרוע מצרעתו", ווען די פלאג איז אויסגעהיילט און דער כהן האט אים מטהר געווען, ווערט זיין טהרה דורכגעפירט מיט צעדער האלץ (עץ ארז), אזוב (אזוב) און רויטע וואל (שני תולעת), צוזאמען מיט א פאר פייגל. דערנאך שערט מען אפ אלע האר פון זיין גוף און ער טובלט זיך. דער רמב״ם לאזט דאס אויס אין דער הלכה, אבער אונזערע משניות האבן געלערנט אז מען וואשט אויך אויס זיינע קליידער אין יענעם טאג. "אחר כל זאת", נאכדעם וואס אלץ איז געטון געווארן, גייט ער ארויס פון וואו ער וואוינט און קומט אריין קיין ירושלים ("יכנס לירושלים"), און דארט ציילט ער זיבן טעג. אין זיבעטן טאג שערט ער זיך נאכאמאל אינגאנצן, פונקט אזוי ווי דאס ערשטע מאל, און דערנאך טובלט ער זיך נאכאמאל, וואס לאזט אים א טבול יום, איינער וואס זיין טבילה איז שוין געטון אבער די שקיעה איז נאך נישט אנגעקומען. עס ווערט נאכט, און אין אכטן טאג טובלט ער זיך נאך א מאל, די טבילה וואס אונזער משנה וועט באהאנדלען, און ערשט דערנאך ברענגט מען זיינע קרבנות.
דער רמב״ם שטעלט אליין די קשיא: וואס גיט צו א נאכאמאליגע טבילה אין אכטן טאג, ווען ער האט זיך געטובל נאר דעם פארגאנגענעם אבנט? ענטפערט ער, "מפני שהוא רגיל בטומאה": טומאה איז געווארן דעם מענטשנס היים. אלע "ימי גלותו", די גאנצע צייט וואס ער איז געווען פארטריבן פון מחנה, איז אלץ וואס ער האט אנגערירט געווארן טמא, און ער האט זיך פשוט אויפגעהערט אכטונג געבן. עס איז דעריבער גאנץ מעגלעך אז טומאה איז צו אים צוגעקומען נאך יענער טבילה. דעריבער טובלט ער זיך אין אכטן טאג אין עזרת נשים, אין דעם צימער וואס הייסט לשכת המצורעים, און דאס איז נויטיג אפילו ער איז קיינמאל נישט געווען מסיח דעת, הייסט דאס, אפילו זיין מחשבה איז נישט אפגעטרעטן פון דער טהרה וואס ער האט באקומען דעם פריערדיקן אבנט (אזא הסח הדעת אליין וואלט שוין געפאדערט א נייע טבילה פאר קדשים).
די קרבנות פון אכטן טאג
די משנה פאר אונזערער האט אויסגערעכנט וואס ער ברענגט אין אכטן טאג: א חטאת, אן אשם און אן עולה. די חטאת איז א כשבה, א נקבה שעפסעלע, ווייל חטאות זענען בדרך כלל נקבות, מיט נאר א פאר אויסנאמען. סיי דער אשם סיי די עולה זענען א כבש, א זכר שעפסעלע אין זיין ערשטן יאר. א מצורע וואס האט נישט קיין מיטלען, "והדל", שטעלט אריין צוויי פייגל אנשטאט די חטאת און די עולה, אדער תורים אדער בני יונה, ביידע פון איין סארט, איינער פאר א חטאת העוף און איינער פאר אן עולת העוף. די משנה האט דאס נישט ארויסגעזאגט, אבער אפילו דער ארימאן קען זיך נישט ארויסדרייען פון ברענגען א כבש פאר זיין אשם, און דאס מאכט דעם אשם מצורע צו דעם איין קרבן פון זיינע וואס קען קיינמאל נישט ווערן אויסגעטוישט.
קומען צום אשם: תנופה און סמיכה
אונזער משנה: "בא לו אצל האשם, וסמך שתי ידיו עליו, ושחטו". דער כהן וואס פירט דורך די טהרה פון דעם מצורע קומט צו צום אשם, לייגט ביידע הענט אויף דער בהמה און שעכט זי. דער וואס טוט אלץ איז דער כהן, נישט דער מצורע.
דער רב פילט אויס א שטאפל וואס די משנה האט איבערגעהיפט. די תנופה איז געקומען פאר דער סמיכה, ווייל דעם אשם וואס א מצורע ברענגט דארף מען מניף זיין בשעת די בהמה לעבט נאך, "טעון תנופה חי", א הלכה וואס מען לערנט פון די פסוקים.
דער רמב״ם, אין דער נאכפאלגנדער הלכה אין הלכות מחוסרי כפרה, מאלט אויס דאס בילד. דער מצורע שטעלט זיך אוועק גלייך אינדרויסן פון עזרת ישראל, מיטן פנים צו מערב, ביים מזרחישן איינגאנג, אויף דער שוועל פון שער נקנור, דער טויער אין מזרח זייט וואס טיילט צווישן עזרת ישראל און עזרת נשים. יעדער מחוסר כפרה וואס ווערט מטהר שטעלט זיך אויף יענער שוועל, און דארט האט מען אויך געטרונקען געגעבן א סוטה די מים המאררים. דער כהן נעמט דעם לעבעדיקן אשם צוזאמען מיטן לוג אויל וואס די פרשה פאדערט, און איז זיי מניף אויף דער מזרח זייט, לויט דעם סדר פון אלע תנופות. אויב האט ער זיי מניף געווען איינציקווייז, די בהמה באזונדער און דערנאך די אויל באזונדער, "יצא", איז די תנופה כשר. דערנאך, שרייבט דער רמב״ם, טראגט מען דעם אשם פון דעם מצורע ביז צום איינגאנג ("עד הפתח"); דער מצורע שטעקט אריין ביידע הענט אין דער עזרה, מען איז סומך אויף דער בהמה, און מען שעכט זי גלייך. אנשיינענד איז דער וואס איז סומך דער כהן. מערק אויך אז דער רמב״ם שרייבט נישט אין איינצאל "ושוחט" נאר אין מערצאל, "ושוחטין אותו", און זיי שעכטן אים. אונזער משנהס "ושחטו" ווייזט אז דער כהן איז דער שוחט, בשעת די ווערטער פון רמב״ם לאזן אויס אז די שחיטה קען טון ווער עס איז, ווייל אפילו א זר קען כשר שעכטן א קרבן.
די השגה פון ראב״ד: וואו האט מען געטון די תנופה?
לויט דעם רמב״ם ווערט די תנופה געטון אין א דיסטאנץ פון דעם מצורע, און ערשט דערנאך טראגט מען די בהמה צום איינגאנג. דער ראב״ד איז נישט מסכים. אויף די ווערטער וועגן דעם וואס מען ברענגט דעם אשם דערנאך, שרייבט ער: "אמר אברהם: אין כאן אחר כן", עס איז דא בכלל נישט קיין "דערנאך". די תנופה און די סמיכה זענען געשען אין דעם זעלבן ארט, און די סמיכה איז געקומען גלייך נאך דער תנופה. און דאס, לייגט ער צו, איז די לערנונג פון דער תוספתא, בהתאם צו א תיקון וואס ער האט שוין פריער געמאכט.
צוויי טענות ליגן דא. איינע איז וועגן דעם ארט: איז די תנופה געטון געווארן פון דער ווייטנס, ווי דער רמב״ם האלט, אדער פונקט אין דעם ארט פון דער סמיכה, ווי דער ראב״ד האלט? די צווייטע איז ווער איז בעצם מניף. לויטן רמב״ם איז דאס קלאר דער כהן אליין. אייניקע מפרשים אויף דער משנה פארשטייען אז דער כהן און דער מצורע זענען מניף געווען צוזאמען, דער מצורע האט אויסגעשטרעקט זיינע הענט דורכן טויער און האט אויפגעהויבן דעם אשם בשותפות מיטן כהן; מעגלעך האלט דער ראב״ד אויך אזוי, ווייל ווען מען האט שוין די בהמה צוגעברענגט צו זיי ביידן איז נישט מעשי אנדערש, כאטש ער זאגט דאס נישט בפירוש. דער רמב״ם קען זיכער נישט אזוי האלטן, ווייל לויט זיין שילדערונג שטייט די בהמה ווייט פון דעם מצורע.
צוויי כהנים זענען מקבל דאס בלוט
"וקבלו שני כהנים את דמו, אחד בכלי, ואחד ביד". דאס בלוט ווערט אויפגעכאפט פון צוויי כהנים, איינער אין א כלי שרת, א מזרק, און דער אנדערער אין זיין בלויזער האנט. דער רב ברענגט די דרשה פון פסוק: דער כהן נעמט פון דעם בלוט און גיט עס "על תנוך אוזן המטהר", אויף דעם אויער פון דעם וואס ווערט מטהר. דאס געבן פון דעם בלוט ווערט געטון מיט דעם כהנס אייגענעם גוף, מיט זיין האנט; דעריבער דארף אויך די קבלה פון יענעם טייל בלוט געטון ווערן מיט דער האנט.
"זה שקיבל בכלי", דער כהן וואס האלט דעם כלי, גייט "וזרק על קיר המזבח", ער ווארפט דאס בלוט אויף דער וואנט פון מזבח. דעם כלי פאדערט די רעגולערע זריקת הדם, ווייל יענע עבודה איז דער מכשיר פון דעם קרבן: זי איז די מעשה וואס מאכט מותר דאס פלייש ביי א קרבן וואס מען עסט, און וואס מאכט די חלבים און דאס איבעריקע פאסיג פארן מזבח. ווייל די זריקה איז דער עיקר פון דער עבודה, טוט מען זי מיטן מזרק, א כלי קודש.
"וזה שקיבל ביד", דער צווייטער כהן, וואס האלט דאס בלוט אין זיין האנט, "בא לו אצל המצורע", גייט צו צום מצורע כדי דאס ארויפצוגעבן אויף זיין גוף.
די טבילה פון אכטן טאג און שער נקנור
"והמצורע טובל בלשכת המצורעים". ער טובלט זיך אין דער לשכה פון די מצורעים, וואס דער רמב״ם שטעלט אין עזרת נשים, גענויער אין איר צפון מערב ווינקל. מסכת מדות האט אונז געלערנט וועגן די פילע לשכות ארום בית המקדש וואס האבן געדינט פאר אלערליי צוועקן; די דאזיקע לשכה האט אנשיינענד געהאט א מקוה פאר מצורעים.
"בא ועמד בשער נקנור". פון דארט גייט ער און שטעלט זיך אין שער נקנור. ווייל די לשכה איז געווען אין עזרת נשים, גייט ער יעצט אריבער צום טויער וואס טיילט יענעם הויף פון עזרת ישראל. דאס איז געווען דער באוואוסטער טויער וואס זיינע טירן האבן אויסגעזען ווי גאלד, כאטש זיי זענען געווען פון קופער, און האבן געגלאנצט ווי גאלד ווען די זון האט אויף זיי געשיינט. די מעשה פון נקנור, וואס האט זיי מנדב געווען, איז באקאנט: איינע פון די צוויי איז אריינגעווארפן געווארן אין ים און איז בדרך נס צוריקגעקומען צום ברעג, און עס זענען פארצייכנט א צאל נסים וועגן די דאזיקע טירן.
רבי יהודה האלט, "לא היה צריך טבילה": לויט אים איז די טבילה פון אכטן טאג נישט נויטיג, "שכבר טבל מאמש", ווייל ער האט זיך שוין געטובל דעם פארגאנגענעם אבנט, ווי דער פסוק זאגט, "והיה ביום השביעי יגלח, וכבס בגדיו ורחץ בשרו במים".
די חכמים האלטן אנדערש: "הואיל והיה עולה לטומאה", דער דאזיקער מענטש איז געווען אינגאנצן אריינגעטונקען אין טומאה, ווי דער רמב״ם האט דערקלערט, אזוי צוגעוואוינט אין די טעג פון זיין גירוש אז אלץ וואס ער האט אנגערירט איז געווארן טמא, אז ער האט מעגלעך נישט געהיטן זיין טהרה גענוג און האט מעגלעך געכאפט טומאה נאך יענער טבילה. דער ספק איז אים מחייב אין א נאכאמאליגער טבילה. דאס איז א חומרא פון די רבנן, אן עקסטרע טבילה פאר די קרבנות, און לויט אייניקע ראשונים קען מען פאדערן אזא טבילה פון אים אויך איידער ער עסט אליין קדשים, נישט נאר פארן ברענגען זיינע קרבנות.
דער רב פסקנט: "והלכה כחכמים". דער מצורע טובלט זיך נאכאמאל אין אכטן טאג, מדרבנן, איידער מען ברענגט זיינע קרבנות.