נגעים, פרק י"ג, משנה ט'. דער פרק רעדט וועגן דער טומאה פון א בית המנוגע, דאס הויז וואס אין אים איז ארויסגעקומען דער נגע פון צרעת. אונזער משנה מעסט דעם דורכגאנג אין צוויי ריכטונגען: וואס טוט זיך ווען א טהור'ער מענטש אדער א טהור'ע בגד גייט אריין אין א מנוגע'טן הויז, און וואס טוט זיך ווען א טמא'ער מענטש אדער א מנוגע'טע בגד גייט אריין אין א ריינעם הויז. אין ביידע ריכטונגען זאגט אונז די משנה וויפל דארף אריינקומען כדי דער אריינגאנג זאל זיך רעכענען.
די משנה הייבט אן מיט מענטשן. די ערשטע לשון, "טהור שהכניס ראשו ורובו", מאלט אויס א מענטש וואס איז טהור און שטופט אריין זיין קאפ צוזאמען מיט דעם רוב פון זיין גוף "לבית טמא", אין א מנוגע'טן הויז; דער פסק איז "נטמא", ער האט אויפגענומען טומאה. די קומענדיגע לשון דרייט איבער דאס בילד: "וטמא שהכניס ראשו ורובו" רעדט פון א מצורע, וואס טראגט די טומאה אין זיין אייגענעם גוף; ווען אזוי פיל פון אים גייט אריבער "לבית טהור", אין א הויז וואס האט קיין נגע נישט, פסק'ט די משנה "טמאוהו", דאס הויז איז געווארן טמא דורך אים.
פון מענטשן גייט די משנה אריבער צו געוואנט. "טלית טהורה שהכניס ממנה שלש על שלש לבית טמא, נטמאה": ווען פון א טהור'ער טלית ווערט אריינגעברענגט א שטיק פון דריי אויף דריי אצבעות (פינגערברייטן) אין א מנוגע'ט הויז, נעמט די טלית אויף טומאה. אזא קוואדראט איז דער מינימום שיעור פון געוואנט וואס קען בכלל אויפנעמען טומאה. די צווייטע העלפט ליינט זיך "וטמאה שהכניס ממנה אפילו כזית לבית טהור, טמאהו": אויב די טלית אליין טראגט דעם נגע, איז א כזית פון איר אינערהאלב א נישט-מנוגע'טן הויז שוין גענוג צו מאכן דאס הויז טמא. די צוויי העלפטן זענען מיט א כוונה נישט גליך, ווייל א כזית איז א קלענערער שיעור ווי א קוואדראט פון דריי פינגערברייטן.
דעם רמב"ם'ס יסוד
דער רמב"ם, אין זיין פירוש המשניות, האט געהאט א מיוחד'ן כח צו צוריקפירן א משנה אויף די כללים וואס ליגן אונטער איר, און דאס טוט ער דא אויך. ביי א מענטש שטעלט ער אוועק דעם יסוד: כל הבא ראשו ורובו, יעדער וואס האט אריינגעברענגט זיין קאפ מיט דעם גרעסערן טייל פון זיך, ווערט געמשפט כבא כולו, ווי אויב יעדער חלק פון אים וואלט אריינגעקומען. דער איין כלל איז מסביר ביידע העלפטן פון דער משנה'ס ערשטן פסק, דער טהור'ער מענטש וואס טרעט אריין אין א מנוגע'טן הויז, און דער מצורע וואס טרעט אריין אין א געזונטן.
ביי געוואנט גייט דער רמב"ם מיט א היקש. א בגד קען נאר דעמאלט אנכאפן דעם נגע פון צרעת ווען עס האלט א קוואדראט פון דריי פינגערברייטן אויף יעדער זייט; אזוי אויך נעמט א בגד וואס ווערט אריינגעטראגן אין א בית המנוגע גארנישט נישט אויף, סיידן דער שטיק וואס איז אריינגעקומען האלט דעם זעלבן שיעור. ווען יא, כאפט די טומאה אן די גאנצע בגד, אפילו בשעת דער גרעסטער טייל פון דער געוואנט איז נאך אינדרויסן פון דער טיר.
אבער אויב די בגד אליין איז דער מנוגע, מאכט זי דאס הויז טמא באותו רגע וואס א כזית פון איר איז אינערהאלב א ריינעם הויז. דער רמב"ם שטעלט דאס צוזאמען מיט די פאראלעלע פעלער: מנוגע'טע בגדים, און די שטיינער, די האלץ און דער עפר פון א בית המנוגע, זענען אלע מטמא בביאה, דורכן אריינקומען, מיטן שיעור פון א כזית.
מיר האבן פריער אין דער מסכתא געזען א מחלוקת התנאים צי די טומאה פון די זאכן דארף א כזית, אדער צי אפילו דער קלענסטער שיעור איז גענוג. מיר פסקן אז מען דארף א כזית. דער דוגמא איז א מת, וואו בשר איז מטמא מיט א כזית, בשעת א גאנצע גליד איז מטמא בכל שהוא, מיט וואספארא שיעור עס זאל נישט זיין.
דער מקור אין ספרא
פון וואנעט לערנען מיר בכלל אז א מנוגע'טע בגד איז מטמא בביאה? דער רמב"ם ברענגט דעם ספרא אויפן פסוק "ולתורת הבגד ולבית", וואס דערמאנט דעם דין פון דער בגד און דעם דין פון דעם הויז צוזאמען. מקיש בגד לבית: די תורה שטעלט די בגד לעבן דעם הויז. ווי דאס הויז איז מטמא בביאה, אזוי אויך איז די בגד מטמא בביאה.
דער ספרא גייט ווייטער: אין לי אלא בגד, פון דעם היקש אליין וואלט איך נישט געוואוסט מער ווי א וואלענע בגד. מנין לרבות את כולם, פון וואנעט קומען אריין די איבעריגע סארטן צרעת, נגעי אדם צווישן זיי? ענטפערט די תורה, תלמוד לומר, מיט די ווערטער וואס שטייען אין קאפ פון גאנצן ענין, "זאת תורת נגע צרעת", געזאגט לגבי "בגד הצמר". ווייל דער פסוק וויקלט אלעס אריין אין איין תורת נגע צרעת, ווערט יעדער איינער פון זיי געשטעלט לעבן דער בגד: מה בגד מטמא בביאה, אף כולם מטמאין בביאה.
די הסברה פון דעם רב
דער רב איז מסביר די שיעורים פון דער משנה. ביי א מענטש: אלעס וואס איז ווייניגער ווי זיין קאפ און דער רוב פון זיין גוף רעכנט זיך בכלל נישט פאר א ביאה, אן אריינגאנג. ביי דער טלית: ווען דריי אצבעות אויף דריי אצבעות זענען אריינגעקומען, ווערט עס אנגעזען ווי די גאנצע טלית וואלט אריינגעקומען, און די גאנצע בגד איז טמא. ווייניגער ווי דאס, אבער, טוט זיך גארנישט: א שטיק וואס איז קלענער ווי דריי אויף דריי איז נישט מקבל טומאה און האט קיין חשיבות נישט בהלכה.
וואס אנבאלאנגט די מנוגע'טע טלית פון וועלכער נישט מער ווי א כזית איז אריינגעקומען אין א ריינעם הויז, איז מסביר דער רב אז דאס הויז ווערט טמא ווייל צרעת ווערט געגליכן צו א מת, און א מת איז מטמא מיט א כזית בשר. און דער יסוד גופא אז אזא טלית איז מטמא בביאה קומט פון דעם פסוק וואס רעדט אין איין אטעם וועגן דעם דין פון דער בגד און דעם דין פון דעם הויז, "ולתורת הבגד ולבית": דערמיט ווערט די בגד געשטעלט לעבן דעם הויז, מקיש בגד לבית. אזוי ווי דאס הויז איז בפירוש מטמא יעדן וואס קומט אריין, ווי דער פסוק זאגט "והבא אל הבית", מוז די בגד טאן דאס זעלבע. און די כלל-לשון "זאת תורת נגע צרעת", געזאגט אויף "בגד הצמר", טראגט דעם דין אריבער אויך אויף די אנדערע מאטריאלן, אויף שתי וערב, די פעדים פון דער לענג און פון דער ברייט, און אויף עורות, פעלן פון בהמות: מה בגד מטמא בביאה, אף כולן מטמאין בביאה.
די משנה האט אונז אזוי געגעבן צוויי קלארע שיעורים צו מיטנעמען: ביי א מענטש, ראשו ורובו, ווייל דער וואס גייט אריין מיטן קאפ און דעם רוב פון זיין גוף רעכנט זיך ווי ער איז גאנץ אריינגעקומען; און ביי געוואנט, דריי אויף דריי אצבעות כדי אויפצונעמען טומאה פון דעם הויז, אבער בלויז א כזית ווען די געוואנט אליין איז דער טראגער פון דעם נגע.