נגעים, פרק י"א, משנה ט'. דער פרק איז געווידמעט צו נגעי בגדים, די צרעת וואס באווייזט זיך אויף בגדים. די תורה באגרעניצט נישט די טומאה נאר צו א פארטיגן בגד: לעבן א בגד פון וואל און א בגד פון פשתן דערמאנט דער פסוק אויך דעם "שתי" און דעם "ערב", די שתי פעדים און די ערב פעדים, אלס זאכן וואס קענען אננעמען דעם נגע. אונזער משנה זאגט אונז אין וועלכן פונקט פון דעם מאך-פראצעס אזעלכע פעדים ווערן צום ערשטן מאל מקבל טומאה, און וויפיל פאדן דארף פארהאן זיין איידער די טומאה קען זיך אנכאפן.
שתי און ערב פון וואל
די משנה הייבט אן: "השתי והערב מטמאין בנגעים מיד", דער שתי און דער ערב ווערן מקבל טומאת נגעים תיכף. דער רב ערקלערט אז דא רעדט מען פון שתי און ערב פון וואל, וואו מען קען די צוויי דערקענען איינער פון צווייטן: דער שתי (די לאנגע פעדים וואס גייען אין דער לענג אויפן וועב-געשטעל) איז דין, און דער ערב (די פעדים וואס גייען אריבער איבער זיי) איז זייער גראב. ווייל מען זעט תיכף וועלכער פאדן איז געמיינט פאר וועלכע ראלע, זענען די פעדים שוין "שתי" און "ערב" גלייך ווי מען האט זיי געשפונען, און דער תנא קמא האלט אז זיי זענען מקבל טומאת נגעים פון יענעם רגע, נאך איידער מען האט זיי אריינגעוועבט אין קיין בגד.
"רבי יהודה אומר: השתי משיושלק, והערב מיד." רבי יהודה איז מסכים וועגן דעם ערב אבער נישט וועגן דעם שתי. דער שתי ווערט מקבל טומאה נאר משיושלק, נאכדעם וואס מען האט אים אפגעקאכט אין הייס וואסער אלס טייל פון דעם ווייסמאכן-פראצעס. דער רב באמערקט אז עס זענען דא ספרים מיט דער גירסא משישלוף, מיינט: פון ווען ער ציט דעם פאדן ארויס און נעמט אים ארויס פון דעם טאפ וואו מען האט אים אפגעקאכט כדי אים ווייס צו מאכן.
רבי יהודה שטעלט זיין שיטה אויף דעם זעלבן פסוק, וואס שטעלט א בגד וואל און א בגד פשתן לעבן "שתי" און "ערב". א בגד, זאגט ער, איז ערשט דאן ראוי צו נגעים נאכדעם וואס זיין מאך איז פארטיג; דער זעלבער מאס דארף גיין אויף שתי און ערב, וואס יעדער איינער איז נאר מקבל טומאה ווען זיין אייגענער מאך איז פארטיג. און ווי מען זעט, איז א ערב פאדן א פארטיגע זאך תיכף ווי ער גייט אראפ פון דער שפינדל, בשעת א שתי פאדן ווערט נישט גערעכנט פאר פארטיג ביז ער איז דורכגעגאנגען דאס ווייסמאכן.
דער תפארת ישראל ערקלערט פארוואס די צוויי זענען אנדערש. די ערב פעדים ווערן אריינגעקוועטשט צווישן די פעדים פון דעם שתי, און די שתי פעדים שטייען געדיכט איינער לעבן צווייטן, אזוי פיל און אזוי נאנט אז זיי דעקן צו דעם ערב פון ביידע זייטן פון דעם טוך. אזוי ווי דער ערב וועט בכלל נישט געזען ווערן ווען דער בגד איז שוין געוועבט, איז מען נישט אזוי מדקדק וויפיל ווייס ער איז; דערפאר איז זיין ארבעט פארטיג תיכף ווי מען האט אים געשפונען, און ער איז מקבל טומאה מיד. דער שתי אבער, וואס וועט זיך יא זען, איז נישט פארטיג ביז מען האט אים ווייס געמאכט.
דער תנא קמא, וואס האלט אז ביידע זענען מקבל טומאה תיכף, לערנט דעם פסוק אנדערש. דאס ווארט "או" אין "או בשתי" מאכט א הפסק און הייבט אן א נייעם ענין: ביי א בגד דארף זיין מאך זיין פארטיג, אבער שתי און ערב ווערן טמא אין נגעים תיכף ווי מען האט זיי געשפונען און מען קען זיי דערקענען אלס שתי און ערב.
געשפונענער פשתן
"והאונין של פשתן, משיתלבנו." דער רב ערקלערט אז אונין של פשתן מיינט בינטלעך געשפונענעם פשתן. דא מאכט די משנה בכלל נישט קיין חילוק צווישן שתי און ערב, ווייל ביי פשתן איז נישט דא קיין דערקענבארער אונטערשייד צווישן די צוויי ווי ביי וואל. (ביי וואל קען דער חילוק ליגן אין וויפיל פעדימלעך מען דרייט צוזאמען, אדער אפשר אז מען נעמט גראבערע וואל פון איין בהמה פארן ערב און פיינערע וואל פארן שתי.) אזוי ווי ביי פשתן קען מען די צוויי נישט אונטערשיידן, גיט די משנה פשוט איין דין פאר די בינטלעך: זיי ווערן מקבל טומאה נאכדעם וואס מען האט זיי ווייס געמאכט. דער רב באשרייבט דעם פראצעס: מען לייגט די בינטלעך אין א אויוון אזוי אז זיי ווארעמען זיך אפ פון דער הייסער לופט אינדערינען און ווערן דארט ווייס. די היץ אליין מאכט זיי ווייס, ציענדיג ארויס די אומריינקייטן פון די פאזערן.
וויפיל פאדן אויף דער שפול
דערנאך פרעגט די משנה: "כמה יהא בפקעת?" די פקעת איז דאס שטיקל האלץ, וואס מען וואלט היינט גערופן א שפול, און דער רב באשרייבט עס אלס דאס האלץ אויף וועלכן פרויען וויקלען דעם געשפונענעם פאדן פון דעם כוש, די שפינדל. מען שפינט דעם פאדן און דערנאך וויקלט מען אים אראפ אויף דער שפול. די פראגע איז וויפיל פאדן דארף אויף איר אנגעוויקלט זיין אז דער פאדן זאל זיין מקבל טומאת נגעים אויב ער ווערט אדמדם אדער ירקרק, די פארבן פון נגעי בגדים.
ענטפערט די משנה אז די שפול דארף טראגן גענוג פאדן צו מאכן א שטיקל טוך פון "שלש על שלש", דריי אצבעות אין יעדער ריכטונג, און דער פולער לשון גייט ווייטער: "שתי וערב, אפילו כולו שתי, אפילו כולו ערב." יענע מאס גילט סיי ווען דער אנגעוויקלטער פאדן איז א געמיש פון שתי און ערב, סיי ווען ער איז נאר שתי, סיי ווען ער איז נאר ערב. מען דארף גארנישט האבן געוועבט; שתי אליין, אדער ערב אליין, איז מקבל טומאת נגעים אזוי לאנג ווי די מאס איז דא.
איבערגעריסענע פעדים און קניפ
"היתה פסיקות, אינן מטמאות בנגעים." לויט דעם רב רעדט די משנה פון א שפול וואס האלט אפגעריסענע שטיקער פאדן, וואס מען האט געשפונען אין באזונדערע צייטן און זיי זענען איבערגעריסן און נישט איין גאנצער דורכגייענדער פאדן. דאס וואס די שטיקער ליגן איינגעוויקלט איינער ארום צווייטן אויף דער שפול מאכט זיי נישט פאר א חיבור, און דערפאר קען מען זיי נישט צוזאמענרעכנען צום שיעור. אויב אבער א קנופ בינדט איין שטיק צום צווייטן, ווערט דאס יא גערעכנט פאר א חיבור.
"רבי יהודה אומר: אפילו פסיקה אחת וקשרה, אינה מטמאה." רבי יהודה האלט אז אפילו עס איז געווען נאר איין ריס אין דעם גאנצן פאדן פון דער שפול און מען האט אים צוריק צוזאמענגעקניפט, ווערט ער נישט טמא; דער קנופ מאכט נישט קיין חיבור. דער תפארת ישראל לייגט אויס זיין סברא: אזוי ווי דער פאדן איז שוין איבערגעריסן געווארן, אפילו אין איין איינציגן פלאץ, אפילו דער בעל הבית גייט צוריק און קניפט אים צוזאמען, ווערט ער מער נישט גערעכנט פאר א גאנצער נאטירלעכער פאדן, און דערפאר איז ער נישט מקבל טומאה אין נגעים.
דער רב שליסט אפ, "ואין הלכה כרבי יהודה." די הלכה איז ווי די חכמים: דאס צוזאמענקניפן די פעדים איז א גענוגנדער חיבור, און דער פאדן איז מקבל טומאת נגעים.