נגעים, פרק י', משנה ט'. דער ענין פון דעם פרק איז דער נתק, דער נגע וואָס קומט אויפן קאָפּ אָדער אין דער בָּאָרד. עס זענען דאָ צוויי סימנים וואָס מאַכן א נתק טמא: שער צהוב, האָר וואָס האָבן זיך איבערגעביטן אויף א גאָלד-געלער פאַרב, און פשיון, ווען דער נתק שפּרייט זיך אויס איבער זיינע ערשטע גרעניצן. געזונטע שוואַרצע האָר וואָס וואַקסן אינערהאַלב פונעם נתק אַרבעטן פאַרקערט, זיי זענען א סימן טהרה. אונזער משנה שטעלט אַוועק א שאַרפע פראַגע: ווען א סימן טהרה האָט שוין געווירקט און דערנאָך פאַרשווינדט ער, בשעת א סימן טומאה זיצט נאָך אין נתק, וואָס איז דער דין פון דעם מענטש?
דער תנא קמא
דער פאַל הייבט זיך אָן מיט "מי שהיה בו נתק", איינער וואָס האָט געהאַט א נתק אויף זיך, "ובו שער צהוב", און אין דעם נתק איז געווען געלע האָר. אזא מענטש איז "טמא": די געלע האָר האָבן אים געמאַכט מוחלט. דערנאָך קומט א שינוי: "נולד בו שער שחור", שוואַרצע האָר זענען אויסגעוואַקסן אינערהאַלב פונעם נתק, און דער דין איז "טהור", ווייל א פּאָר שוואַרצע האָר זענען מטהר (דאָס וואָרט שער אין דעם ענין מיינט צוויי האָר). דער חידוש פון דער משנה ליגט אָבער אין דעם וואָס קומט ווייטער: "אף על פי שהלך לו שער שחור", אפילו יענע שוואַרצע האָר זאָלן שפּעטער אַרויספאַלן, און די געלע האָר בלייבן אַליין אין נתק ווי פריער, בלייבט דער פסק "טהור".
דער רב לייגט אַוועק דעם גאַנצן יסוד הינטער די דינים. געלע האָר זענען מטמא אין יעדן שטאַדיום וואָס זיי ווייזן זיך: גלייך ביי דער ערשטער בדיקה, צום סוף פון דער ערשטער וואָך הסגר, צום סוף פון דער צווייטער וואָך, אָדער אפילו נאָך שפּעטער, נאָכדעם וואָס דער כהן האָט דעם מענטש שוין אַוועקגעשיקט אַלס א טהורער. שוואַרצע האָר, ווידער, זענען מטהר ווען זיי ווערן געבוירן אינערהאַלב פונעם נתק, און דאָס אפילו זיי זענען אויסגעוואַקסן ערשט נאָכדעם וואָס דער נתק האָט זיך שוין געמאַכט, און אפילו זיי זענען נישט מבוצר, נישט אָפּגעצאַמט. די תנאי פון מבוצר (אז די האָר זאָלן שטיין אין א מהלך פון צוויי האָר ברייט פון דער כמת הראש, די געזונטע האָר וואָס אַרינגלען דעם נתק) פאָדערט מען נאָר ביי האָר פון דעם משויר, האָר וואָס זענען געווען פאַר דעם נתק און זענען נאָר איבערגעבליבן אינערהאַלב אים. האָר וואָס וואַקסן פונדאָסניי האַלט מען נישט צו אזא תנאי.
אויף די לעצטע ווערטער פונעם פאַל איז דער רב מדייק אין זיין לשון: אויף די געלע האָר איז שוין געזאָגט געוואָרן א פסק פון טהרה דורך די שוואַרצע האָר, און דערפאַר איז זי אויף שטענדיק אויסגענוצט אַלס א מקור פון טומאה, אפילו נאָכדעם וואָס די שוואַרצע האָר זענען אַוועק.
ווען די החלטה איז געקומען דורך פשיון
דאָ, לויט דעם רב'ס פּשט, טיילט דער תנא קמא אָפּ די צוויי סימני טומאה איינער פון אַנדערן. נעם אָן אז דעם מענטש'ס החלטה איז געשטאַנען אויף פשיון, און דערנאָך זענען געקומען שוואַרצע האָר און האָבן אים מטהר געווען טראָץ דעם פשיון, און נאָכדעם זענען די שוואַרצע האָר פאַרשוואונדן. איצט קומט דער פשיון צוריק צו זיין כח און מאַכט אים ווידער טמא. דער פשיון איז דאָך קיינמאָל נישט אַוועק, און מיט אים קומט צוריק זיין כח.
דער זעלבער דין איז ביי א נתק וואָס האָט זיך אויסגעשפּרייט, דערנאָך זיך צוריקגעצויגן, און נאָכדעם זיך אויסגעשפּרייט א צווייט מאָל. מיר זאָגן נישט אז א נתק וואָס האָט שוין איין מאָל געקראָגן א פסק פון טהרה קען מער נישט ווערן טמא. אומעטום וואו דער פשיון איז דער סימן, סיי די טהרה איז געקומען דורך שוואַרצע האָר, סיי דורך דעם וואָס דער פשיון האָט זיך צוריקגעצויגן, ברענגט דער אַוועקגאַנג פונעם סימן טהרה צוריק די טומאה.
רבי שמעון בן יהודה בשם רבי שמעון
אַנטקעגן דעם שטייט די שיטה פון רבי שמעון בן יהודה בשם רבי שמעון: "כל נתק שטהר שעה אחת", יעדער נתק וואָס האָט געהאַט א דין טהרה אפילו נאָר איין שעה, "אין לו טומאה לעולם", ער ווערט קיינמאָל מער נישט טמא. ער רעכנט אויס די פעלער איינציקווייז: די החלטה איז געווען דורך פשיון און דער פשיון האָט זיך צוריקגעצויגן; אָדער די החלטה איז געווען דורך פשיון און שוואַרצע האָר זענען געקומען און האָבן אים מטהר געווען; אָדער די החלטה איז געווען דורך געלע האָר און שוואַרצע האָר זענען געקומען און האָבן אים מטהר געווען, און דערנאָך זענען די שוואַרצע האָר אַוועק; אָדער דער אָרט וואָס האָט זיך צוריקגעצויגן האָט זיך ווידער אויפגעעפנט און איז געוואָרן א נתק א צווייט מאָל. אין אַלע די פעלער איז דער נתק פון דעמאָלט אָן פאַרשלאָסן פאַר טומאה.
דער רב שטרייכט אונטער ווי ווייט דאָס גייט. הגם די סימני טומאה זענען פיזיש דאָ, געלע האָר אָדער א פשיון צווישן זיי, האָבן זיי אָבער פאַרלוירן זייער כח צו מטמא זיין. און דער דין איז נישט באַגרעניצט נאָר צו א נתק וואָס איז געטהרט געוואָרן דורך שוואַרצע האָר און איז געבליבן ווי ער איז. אפילו דער נתק האָט זיך אויסגעשפּרייט נאָכדעם וואָס די שוואַרצע האָר זענען אַוועק, און אפילו א נייע געלע האָר איז געבוירן געוואָרן אין אים, האָט דער נתק שוין איין מאָל פאַרזוכט טהרה און איז דערפאַר אימון. סימנים וואָס קומען אויף אים דערנאָך געפינען פשוט נישט קיין טומאה צו וואָס זיך צוצוקלעפּן.
רבי שמעון
א דריטע שיטה שניידט דעם כלל אַראָפּ א שיעור. רבי שמעון באַגרעניצט אים צו איין סימן און צו איין האָר: "כל שער צהוב", יעדער געלע האָר, וואָס איז געשטאַנען אין א נתק בשעת דער טהרה, "אין לו טומאה לעולם". די האָר וואָס איז געווען אין נתק ווען די שוואַרצע האָר זענען געקומען, יענע האָר וועט קיינמאָל מער נישט זיין מטמא, און נישט מער ווי דאָס.
לויט דעם, אויב א צווייטע געלע האָר ווערט געבוירן אין יענעם נתק נאָכדעם וואָס די שוואַרצע האָר זענען אַרויסגעפאַלן, אָדער אויב דער נתק שפּרייט זיך אויס אין יענעם שפּעטערן צייט, איז דער מענטש טמא. רבי שמעון איז נישט מסכים צו דער ברייטער סברא אז א נתק וואָס האָט געהאַט טהרה פאַר א רגע איז אויף שטענדיק פאַרשלאָסן פאַר טומאה.
די הלכה
מיר פּסקן ווי דער תנא קמא. א מענטש האָט געטראָגן א נתק מיט געלע האָר אין אים און איז געווען טמא; שוואַרצע האָר זענען געבוירן געוואָרן אינערהאַלב אים און ער איז געוואָרן טהור; און ווען יענע שוואַרצע האָר פאַלן שפּעטער אַרויס בלייבט ער טהור, ווייל, אין דעם רב'ס לשון, א געלע האָר וואויף וועלכער איז שוין געזאָגט געוואָרן טהרה, האָט מער נישט וואָס צו מטמא זיין.
דאָך לערנט דער רב אין תנא קמא אז די צוויי סימנים זענען נישט גליַיך. וואו די החלטה איז געשטאַנען אויף פשיון, און שוואַרצע האָר זענען געקומען און האָבן אים מטהר געווען, און דערנאָך זענען די שוואַרצע האָר אַוועק, מאַכט דער פשיון וואָס בלייבט אים ווידער טמא. די געטהרטע געלע האָר קומט נישט צוריק צו טומאה; דער פשיון יאָ. און א געלע האָר וואָס ווערט נייַ געבוירן נאָכדעם וואָס די שוואַרצע האָר זענען אַוועק, מאַכט אים אויך טמא.
עס איז ווערט צו באַמערקן אז דאָס איז נישט דער איינציקער וועג ווי צו לערנען די משנה: דער תוספות יום טוב ברענגט דעם רמב"ם, וועמענ'ס פּשט גייט אין אַנדערע וועגן. מיר האָבן זיך געהאַלטן ביים רב פון אָנהייב ביזן סוף, און די הלכה, ווי ער פּסקט, איז ווי דער תנא קמא.