נגעים, פרק ח', משנה ח'. דער פרק האנדלט וועגן פריחה, ווייסקייט וואָס פארשפרייט זיך ביז זי דעקט אָן דעם גאנצן גוף פונעם מענטש: קומט זי ארויס פון א נגע וואָס איז שוין געווען מוחלט און טמא, איז זי מטהר, און קומט זי ארויס פון א נגע וואָס איז געשטאנען טהור, איז זי מטמא. ביז אהער האָבן די משניות גערעדט פון א מענטש וואָס האָט שוין געהאט א געשיכטע מיטן כהן, סיי א החלטה, סיי א טהרה נאָכדעם וואָס די ווייסע האָר זענען געוואָרן שוואַרץ אָדער די מחיה איז פארשוואונדן געוואָרן. אונזער משנה נעמט זיך אָן צו א גאנץ אנדער פאל: א מענטש וואָס שטעלט זיך פאר דעם כהן דאָס ערשטע מאָל, פאר וועלכן הסגר און פאר וועלכן החלטה, און ער איז שוין באדעקט פון קאָפ ביז פיס מיט ווייס.
דער ערשטער פסק
"הבא כולו לבן יסגיר" (דער וואָס קומט גאנץ ווייס, זאָל מען אים מסגיר זיין). איינער וואָס קומט פאר דעם כהן שוין גאנץ ווייס, ווערט אריינגעשטעלט אין הסגר. מען שיקט אים נישט אוועק, און מען מאכט אים אויך נישט תיכף פאר א מוחלט.
"נולד לו שער לבן, יחליט" (איז געוואקסן ביי אים א ווייסע האָר, זאָל מען אים מחליט זיין). אויב אין דער צייט קומען ארויס צוויי ווייסע האָר אינעם ווייסן פלאץ, מאכט אים דער כהן פאר א מוחלט. הגם דאָס איז א בהרת גדולה וואָס דעקט אָן דעם גאנצן גוף, און נישט די קליינע בהרת פון די פריערדיקע פרקים, ארבעט דאָ דער סימן פון שער לבן פונקט אזוי ווי דאָרטן.
וואָס בטל'ט אָפ דעם שער לבן
די משנה רעכנט יעצט אויס די זאכן וואָס מאכן בטל די החלטה, און די רשימה איז כמעט די זעלבע ווי מיר האָבן געלערנט אינעם ערשטן פרק, וועגן וואָס טרענט אָפ צווישן די ווייסע האָר און דער בהרת:
- "השחירו שתיהן או אחת מהן": ביידע האָר זענען צוריק געוואָרן שוואַרץ, אָדער אפילו איינע פון זיי.
- "הצטרו שתיהן או אחת מהן": ביידע זענען געוואָרן קורצער, אָדער אפילו איינע פון זיי, קורצער פון דער לענג וואָס א שער קען אנגענומען און אָפגעשניטן ווערן מיט א שער (סציזאָרן).
- "נסמך להן השחין": א שחין, א געשווער, וואָס איז א באזונדער סוג טומאה און קען נישט טראָגן קיין בהרת, איז אויפגעקומען לעבן די האָר און טרענט אָפ צווישן זיי און דעם ווייס, סיי ביי ביידע האָר סיי ביי איינע פון זיי.
- "הקיף השחין את שתיהן או את אחת מהן": דער שחין האָט ארומגערינגלט ביידע אָדער איינע פון זיי.
- "חלקן השחין": דער שחין האָט צעטיילט צווישן זיי.
- דאָס זעלבע איז מיט "מחית השחין", מיט דער מכוה, א ברי, און מיט "מחית המכוה", און מיט בוהק.
שחין און מכוה זענען זייער נאָנטע זאכן; זיי טיילן זיך נאָר אין דער סיבה, ווייל די מכוה קומט פון אמת'ע היץ און דער שחין פון א וואונד, אן אינפעקציע און אזוי ווייטער. יעדע פון זיי, צוזאמען מיט דעם לעבעדיקן פלייש וואָס אין זיי, און צוזאמען מיט בוהק, טרענט אָפ צווישן די האָר און דעם ווייס, און דערמיט נעמט אָפ דעם סימן טומאה.
מחיה און שער לבן דערנאָך
מחיה און שער לבן דערנאָך
וואָס קען זיך אנטוויקלען אין יענעם הסגר? נאָר צוויי זאכן. אויב עס קומט ארויס א שטיקל לעבעדיק פלייש ערגעץ אין יענעם גרויסן ווייסן פעלד, אָדער אויב עס וואקסן דאָרטן ווייסע האָר, איז דער פסק "טמא". און אויב די וואָך גייט אריבער און קיינע פון די צוויי סימנים ווייזט זיך נישט, איז דער פסק "טהור". גיב אכטונג וואָס פעלט אין דער רשימה: פשיון. פארשפרייטן האָט ביי אים נישט קיין פלאץ, ווייל ער איז געקומען צום כהן ווען דער ווייס האָט שוין געגרייכט פון קאָפ ביז פיס, און דער נגע האָט נישט וואוהין ווייטער צו גיין. דערפאר זענען מחיה און שער לבן די איינציקע סימנים מיט וועלכע ער קען ווערן מטמא.
ראשי אברים וואָס ווייזן זיך צוריק
ראשי אברים וואָס ווייזן זיך צוריק
די משנה גייט דערנאָך צו א ווייטערדיקן פאל וואָס קען פאסירן אין יעדער איינער פון די לאגעס וואָס מען האָט ערשט באשריבן, "וכולן": זאָל זיין אז די ראשי אברים, די שפיצן פון די גלידער, קומען שפעטער ארויס פון אונטער דער ווייסקייט. דאָס ענדערט נישט זיין מצב; ער בלייבט "כמו שהיו", פונקט אין דעם דין וואָס ער האָט געהאט פאר זיי זענען אנטדעקט געוואָרן.
דער רב לייגט דאָס קלאָר אויס. איינער וואָס קומט פון אָנהויב גאנץ ווייס קען ענדיקן אין איינע פון דריי לאגעס: ער דארף הסגר, אָדער החלטה (וואו מען האָט געפונען ווייסע האָר אָדער א מחיה), אָדער א פטור, ווען צוויי וואָכן זענען אריבער אָן קיין שינוי און אָן קיין סימן טומאה, ווייל פשיון איז ביי אים נישט מעגליך. אין יעדער איינער פון די דריי, אויב דערנאָך ווערן די ראשי אברים אנטדעקט און ווייזן זיך אלס פלייש, "הרי הן כמו שהיו, טהורים", ווייל דאָס פלייש ביי די שפיצן פון די גלידער רעכנט זיך נישט פאר קיין מחיה.
די דריי ביישפילן פונעם רב:
- ער איז געקומען גאנץ ווייס, מען האָט אים געהאלטן אין הסגר צוויי וואָכן, קיין סימן טומאה האָט זיך נישט אנטוויקלט, און דער כהן האָט אים מטהר געווען. דערנאָך זענען די ראשי אברים אנטדעקט געוואָרן. דאָס זענען ראשי אברים וואָס קומען צוריק "מתוך הפטור", און ער איז טהור.
- דער כהן האָט אים מחליט געווען צוליב שער לבן, די האָר זענען דערנאָך געוואָרן שוואַרץ, און דערנאָך זענען די ראשי אברים אנטדעקט געוואָרן. דאָס זענען ראשי אברים וואָס קומען צוריק "מתוך החלטו", און ער איז טהור.
- צום סוף פון דער ערשטער וואָך אָדער צום סוף פון דער צווייטער וואָך, אָן וואָס עס זאָל געווען זיין א החלטה, זענען די ראשי אברים אנטדעקט געוואָרן. דאָס זענען ראשי אברים וואָס קומען צוריק "מתוך הסגר", און אויך דאָ איז ער טהור.
נאָך וואָס דער רב האָט אויסגעלייגט די דריי פעלער, באמערקט ער אז אזוי ווייזט זיך די משנה אויס ווען מען לערנט זי לויט דער תורת כהנים, און דערנאָך לייגט ער צו אז דער רמב"ם האָט די משנה פארשטאנען אנדערש: "לא פירש כן". דאָס הייסט, לויטן רמב"ם קענען ראשי אברים וואָס ווערן אנטדעקט אינעם פאל פון הסגר יא מטמא זיין דעם מענטש, און דאָס דארף מען מעיין זיין אין די ווערטער פונעם רמב"ם אליין.
ווען דער ווייס פארשפרייט זיך אויף די אנטדעקטע גלידער
"פרחה במקצתו, טמא" (האָט זי געבליט אויף א טייל פון אים, איז ער טמא). נאָכדעם וואָס די ראשי אברים זענען אנטדעקט געוואָרן אלס געזונט פלייש, האָט זיך דער ווייס פארשפרייט אויף א טייל פון זיי. איז ער טמא, "שהרי פשה הנגע", ווייל דאָס איז אן אמת'ער פשיון.
"פרחה בכולו, הרי הוא טהור" (האָט זי געבליט אויף אים גאנצן, איז ער טהור). אויב די ווייסקייט האָט דערנאָך ווייטער אָנגעדעקט אים גאנצן, איז ער טהור. דער רב איז מסביר די סדר: דאָס ערשטע טיילווייזע פארשפרייטן האָט אים געמאכט טמא, און דערפאר איז דאָס שפעטערדיקע אָנדעקן פונעם גאנצן גוף א פריחה וואָס קומט ארויס פון א מצב פון טומאה, "דהוה ליה פורח מן הטמא", וואָס איז מטהר.
אלץ דאָ הענגט אָן אין יענער סדר פון די מעשים. וואָלטן די זאכן פאסירט אנדערש, נעמליך אז די ראשי אברים זענען אנטדעקט געוואָרן און דערנאָך האָט די ווייסקייט אָנגעדעקט זיין גאנצן גוף אויף איין מאָל, "בבת אחת", וואָלט ער געווען טמא, און טמא צוליב פשיון. דער טעם ליגט אין א כלל וואָס איז אונז שוין באקאנט: אנטדעקטע ראשי אברים זענען מעכב די פריחה. כל זמן יענע שפיצן שטייען אנטדעקט, קען דער ווייס וואָס פארשפרייט זיך אויף זיי בכלל נישט זיין א גילטיקע אָנדעקונג פונעם גוף; דאָס איז נישט מער ווי דער נגע מאכט זיך גרעסער. דערפאר איז דער רב מסיק אז דער דין פון דער רישא, וואו א פארשפרייטן אויף א טייל פון די אנטדעקטע גלידער מאכט אים טמא, גילט מיט די זעלבע קראפט וואו דאָס פארשפרייטן נעמט אריין אים גאנצן: אויך אין אזא פאל איז ער טמא.
דער חילוק איז אלזא א חילוק אין דער צייט. ראשי אברים וואָס שטייען אנטדעקט פון אָנהויב זענען מעכב די פריחה און לאָזן דעם מענטש טמא; ראשי אברים וואָס קומען ארויס נאָר נאָכדעם וואָס די פריחה האָט שוין אָנגעדעקט דעם גאנצן גוף, מאכן זי נישט בטל. און די טהרה פונעם לעצטן טייל פון אונזער משנה ווערט דערגרייכט נאָר אויף דעם וועג וואָס מען האָט באשריבן: א טיילווייזער פארשפרייטן וואָס מאכט אים טמא און בפועל א מוחלט, און דערנאָך אן אָנדעקן פונעם גאנצן גוף, וואָס איז פריחה מתוך טומאה, און איז מטהר.