נגעים, פרק ו', משנה ח'. אַ גרויסער טייל פון דעם פּרק האָט זיך אָפּגעגעבן מיט די שיעורים פון אַ נגע, און מיט מחיה, דאָס שטיקל געזונטע פלייש וואָס באַווייזט זיך אינעווייניק אין אַ בהרת און מאַכט עס טמא. אונדזער משנה לערנט אונדז יעצט, אַז עס זענען דאָ געוויסע ערטער אויפן מענטשנס גוף וואו מחיה איז בכלל נישט קיין סימן טומאה.
די משנה הייבט אָן מיט אַ חשבון: "עשרים וארבע ראשי אברים באדם שאינם מטמאין משום מחיה", אַ מענטש האָט פיר און צוואַנציק שפּיצן פון אברים, און אין קיין איינער פון זיי ברענגט מחיה נישט קיין טומאה.
פאַרוואָס דווקא מחיה
דער תפארת ישראל מאַכט אויפמערק אויף די גענויע לשון. אונדזער משנה רעדט פון מחיה, בעת די רשימה וואָס קומט נאָכדעם רעדט פון בהרת. נאָך מער: די צוויי רשימות ווערן נישט געבראַכט צוזאַמען ווי איין שטיק; די צווייטע הייבט זיך אָן מיטן וואָרט "אלו", וואָס טיילט עס אָפּ ווי אַן אייגענעם ענין. פון ביידע פּרטים לערנט ער אַרויס, אַז אונדזער משנה רעדט פון איין ענגן פאַל: אַ בהרת וואָס וואָלט געוואָרן טמא צוליב אַ מחיה וואָס שטייט אין איר. אין די פיר און צוואַנציק ערטער איז דער דאָזיקער סימן נישט נוהג. אָבער אויב אויף דעם זעלבן פלעק קומט אַ פּשיון (אויסשפּרייטונג) אָדער שער לבן (צוויי ווייסע האָר), דערפון רעדט אונדזער משנה בכלל נישט; דאָרט וואָלטן די ערטער יאָ געווען מקבל טומאה.
וואָס מאַכט מחיה אַנדערש? עס זעט אויס, אַז די געזונטע הויט פון די מחיה ליגט אַ ביסל העכער ווי דער ווייסער שטח פון די בהרת וואָס אַרומרינגלט עס. דער תוספות יום טוב ברענגט אין אַן אַנדער אָרט דעם פּירוש פונעם רלב"ג אויף חומש, אַז די ווייסע פאַרפאַרבונג פון אַ נגע איז אַ סאָרט עיפוש, אַ מין פאַרפוילונג פון די הויט. דערפאַר שטייט די געזונטע הויט וואָס בלייבט אין איר מיטן אויפגעהויבן העכער פון איר.
יעצט, די תורה זאָגט "וראהו הכהן", און דער דגוש איז אויף "ראהו", אַז דער כהן דאַרף עס זען. דער רב איז מסביר, אַז מיר פאָדערן אַז דער כהן זאָל אַרייננעמען דעם נגע צוזאַמען מיט די מחיה אין איין בליק, אַלעס אין איינעם. די שפּיצן פון די אברים זענען קרייזיקע און אָפּגעשאָנטע פלאַכן: אַ טייל פונעם שטח קוקט אין איין ריכטונג און אַ טייל אין דער אַנדערער, און וויבאַלד די מחיה איז אויפגעהויבן העכער פון די בהרת, קען דער כהן נישט אַרייננעמען ביידע אין איין בליק. דעריבער זענען די ערטער אויסגענומען פון טומאת מחיה.
דער חשבון פון די פיר און צוואַנציק
"ראשי אצבעות ידים ורגלים": די שפּיצן פון די פינגער און די שפּיצן פון די פינגער פון די פיס. צען אויף די הענט און צען אויף די פיס ברענגען אונדז צו צוואַנציק.
"וראשי אזנים", די שפּיצן פון די אויערן. דער תוספות יום טוב ברענגט רש"י אין קידושין (פרק קמא, דף כ"ה), וואָס איז מסביר אַז דאָס מיינט שפת האוזן, דער קנאָרפּלדיקער ראַנד וואָס גייט אַרום איבן און הינטן פון אויער. דער רב איז מעורר, אַז כאָטש די פינגער האָבן זיך געציילט איינציקווייז, צען און צען, ווערן ביידע אויערן צוזאַמען געציילט דאָ ווי איין זאַך. מיר האַלטן יעצט ביי איין און צוואַנציק.
"וראש החוטם": דער שפּיץ פון די נאָז, וואָס ברענגט דעם חשבון צו צוויי און צוואַנציק. "וראש הגויה": דער שפּיץ פונעם מאַנסבילישן גליד, דריי און צוואַנציק. "וראש הדדים שבאשה": די שפּיצן פון די בריסט ביי אַ פרוי, וואָס מאַכט אָפּ די פיר און צוואַנציק.
די חולק'דיקע מיינונגען
"רבי יהודה אומר: אף של איש", רבי יהודה לייגט צו אויך די ביי אַ מאַן. די מפרשים זענען מסביר, פאַרוואָס מיר גייען נישט נאָך אים: ביי אַ מאַן זענען זיי קליין גענוג אַז דער כהן קען טאַקע אַרייננעמען דעם גאַנצן שטח, צוזאַמען מיט די מחיה, אין איין בליק.
"רבי אליעזר אומר: אף היבולות והדידולין אינם מטמאין משום מחיה", רבי אליעזר וואָלט צוגעלייגט צו די רשימה יבולות, וואַרצן, און דידולין, וואָס מען פאַרשטייט בדרך כלל ווי הענגענדיקע שטיקלעך הויט, וואָס מען וואָלט היינט גערופן סקין־טעגס. דער רב ברענגט אַ נוסחא פון תלתולין: פלייש וואָס האָט זיך אויפגעשוואָלן אַרויף "כמו תל גבוה", ווי אַ הויכער בערגל (תל מיינט אַ בערגל, באַקאַנט פונעם שטאָטנאָמען תל אביב), למשל דער הויקער וואָס בלייבט אויפן אָרט וואו אַ מכה אָדער עפּעס אַזוינס איז געווען.
נישט רבי יהודה און נישט רבי אליעזר ווערן אָנגענומען להלכה. בלייבט אונדז אַ סך הכל פון פיר און צוואַנציק: צוואַנציק ביי די שפּיצן פון די פינגער פון די הענט און פון די פיס, איינס פאַר ביידע אויערן צוזאַמען, איינס ביי די נאָז, איינס ביים מאַנסבילישן גליד, און איינס פאַר די בריסט ביי אַ פרוי.