נגעים, פרק ג, משנה ח. ביז אהער האט די משנה אויסגערעכנט די פיר סארטן צרעת וואס באפאלן א מענטשליכן גוף: דער נגע פון עור בשר (א געוויינטליכע הויט), דער נגע וואס זעצט זיך אויף א שחין אדער א מכוה (א געשווער אדער א ברי), די נתקים, וואס דאס איז די צרעת פון די באהאָרטע פלעצער פון קאפ און זקן, און צום סוף קרחת און גבחת, דער נגע פון א קאפ וואס איז געבליבן אן האר, פון פאָרנט און פון הינטן. יעצט גייט די משנה לגמרי אַרויס פון מענטשליכן גוף. צרעת קומט אויך אויף זאכן, און די משנה נעמט זיך צוערשט צו בגדים, קליידער.
אָט איז די לשון פון די משנה אליין. "הבגדים מטמאין": קליידער קענען אננעמען טומאה. און דאס טוען זיי, לערנט די משנה, "ובשלשה סימנים", דורך דריי סימנים, און דער גאנצער פראצעס ציט זיך "בשני שבועות", איבער צוויי וואכן. די דריי סימנים זענען "ירקרק", "אדמדם" און "פסיון". ירקרק מיינט גרין אין דער פולסטער שטארקייט, און אדמדם רויט אין דער פולסטער שטארקייט. לשון קודש דריקט אויס א שטארקייט דורך טאפלען דעם שורש, אזוי ווערט פון ירוק, ירקרק, און פון אדום, אדמדם. א בגד וואס האט אן אלטעגליכן גרין אדער אן אלטעגליכן רויט איז בכלל נישט אונזער ענין; די משנה וויל א טיפן, שווערן פארב פון איינע פון די צוויי. פסיון מיינט אז דער פלעק האט זיך פארשפרייט, דער זעלבער סימן וואס מיר האבן שוין געטראפן ביי די נגעים פון בשר.
ווייטער טיילט די משנה אויס פאר יעדן סימן זיין צייט. "בירקרק ובאדמדם בתחילה": די צוויי פארבן זענען שוין מכריע ביי דער ערשטער ראיה פונעם כהן, און ווידער "בסוף שבוע ראשון", ווען די ערשטע זיבן טעג זענען אויס, און ווידער "ובסוף שבוע שני", ווען די צווייטע תקופה איז אויס, און אפילו "ולאחר הפטור", נאכדעם וואס מען האט שוין געפסקנט טהרה. אבער פסיון, פארשפרייטן, איז אויסגערעכנט נאר פון סוף ערשטן שבוע און ווייטער: עס איז מכריע ביים סוף פון די ערשטע זיבן טעג, ביים סוף פון די צווייטע זיבן טעג, און נאכן פטור, אבער קיינמאל נישט ביי דער ערשטער ראיה. דערנאך רעכנט די משנה צוזאמען די טעג, און מיט דעם חשבון וועלן מיר זיך פארנעמען צום סוף.
פארוואס די פארבן זענען דא סימנים און נישט ביי א מענטשן
דער רב שטעלט א קלאָרע קשיא. ווען די משנה האט אויסגערעכנט די סימנים פון די נגעים פון א מענטשן, האט זי קיינמאל נישט אויסגערעכנט די פארבן, כאטש דער ערשטער פרק פון די מסכתא האט זיך שטארק אָפגעגעבן זיי צו באשטימען. פארוואס ווערן די שאטנס פון ווייס נישט געציילט צווישן די סימני טומאה?
זיין ענטפער גייט אין דעם עצם פון דער זאך. די ווייסע פארבן וואס ווערן אויסגערעכנט אין ערשטן פרק (בהרת עזה כשלג, דער שאטן פון סיד ההיכל, די ווייסקייט פון צמר לבן, און אין דעם שוואכסטן פונקט פון דער סקאלע קרום הביצה, דאס דינע הייטל וואס מען טרעפט אויף אן איי, און דערמיט אינאיינעם די שאטנס וואס זענען געמישט מיט רויט, וואס רבי ישמעאל און רבי עקיבא רעדן דערפון, אדמדם און פתוך) זענען בכלל נישט קיין סימני טומאה. וואס זיי שטעלן פעסט איז די מסוגלקייט: א שייכות צו טומאה, א מצב פון אויסגעשטעלט זיין, א הקדמה. א מענטש קען אויסלעבן אלע זיינע יארן מיט א פלעק אין דער גרויס פון א גריס פון איינע פון די ווייסן, אדער אפילו מיט א פיל גרעסערן, און קיינמאל נישט זיין א מצורע, אזוי לאנג ווי ער פארשפרייט זיך נישט, קיין טונקל האר אינדערינען ווערט נישט ווייס, און קיין מחיה, א פירעק געזונטע פלייש, עפנט זיך נישט אין מיטן. ער בלייבט טהור די גאנצע צייט. אזעלכע פארבן פאדערן נאר א השגחה און מער נישט; זיי עפענען די טיר צו צרעת, אבער זיי אליין זענען נישט קיין צרעת. ביי בגדים איז דער סדר אנדערש: ירקרק און אדמדם ווערן אליין אויסגערעכנט אין די משנה אלס סימנים פון צרעת.
וואס "בתחילה" מיינט דא
דער תוספות יום טוב איז מעורר נאך א זאך. אין אנדערע ערטער אין דעם פרק, ווען א סימן ווי שער לבן (א האר וואס איז געווען טונקל און איז געוואָרן ווייס) איז שוין געווען דא ביי דער ערשטער ראיה, איז דער תיכף'דיקער רעזולטאט געווען אז דער מענטש ווערט געפסקנט א מצורע מוחלט. דא האט דאס זעלבע ווארט ווייניגער כח. אין זיין לשון, "אין זה כמו בתחילה" פון די אנדערע פעלער, "דכולהן נגעים", ווייל דארט "דכולו להחליט", קען די ערשטע ראיה ברענגען א החלט, בעת "והכא להסגיר", דא ברענגט זי נישט מער ווי א הסגר, מען שליסט אָפ דעם בגד ווי א פאל וואס שטייט נאך אונטער ספק. ער לייגט צו אז די משנה דערמאנט דאך יא די מדרגה, "ומכל מקום תני לה", "משום פסיון", כדי אויסצושטעלן די פארבן קעגן פסיון, וואס האט בכלל קיין כח נישט ביים אנהויב. אפילו ווען דער כהן זעט ממש ווי דער פלעק ווערט גרעסער בעת זיין ערשטער ראיה, ווערט דער בגד נאך אלץ נישט מוחלט. יענע ערשטע ראיה דרייט זיך נאר ארום פארב, און אלץ וואס פארב טוט דארט איז א הסגר.
ווען דער ערשטער הסגר לויפט אויס
דער תפארת ישראל לייגט אויס וואס דער כהן טרעפט ווען ער קומט צוריק נאך דער ערשטער וואך פון הסגר. געדענקט אז אויך דא מוז דער נגע זיין אין דער גרויס פון א גריס.
- צוויי זאכן צום ערגערן (שנים לרעותא): דער פלעק האט געהאלטן זיין ערשטן שאטן, אדער כל שכן ער איז געוואָרן טונקלער, און דערצו האט ער זיך פארשפרייט. דער כהן פסקט אז ער איז מוחלט אויף דער שטעלע, אין זיבעטן טאג פון ערשטן הסגר.
- צוויי זאכן צום בעסערן (שנים לטיבותא): דער שאטן איז געוואָרן שוואכער, א ירקרק איז געוואָרן א פשוט'ער ירוק און אן אדמדם א פשוט'ער אדום, און כל שכן אויב ער איז געוואָרן א פארב וואס איז כשר אדער ער איז בכלל פארשוואונדן, און דערצו האט ער זיך נישט פארשפרייט. אין אלע די פעלער איז מכבסו, מטבילו, וטהר: מען וואשט דעם בגד, מען איז אים מטביל, און ער איז ריין.
- נאר איין זאך צום בעסערן (חדא לטיבותא): דער שאטן האט זיך געהאלטן, אדער ער איז אפילו געוואָרן שטארקער, בעת דער פלעק איז געבליבן אין זיין גרויס; אדער דער פלעק האט זיך יא פארשפרייט, אבער זיין שאטן איז געוואָרן שוואכער, א ירקרק איז געוואָרן ירוק אדער אן אדמדם איז געוואָרן אדום. דער פסק איז דעמאלט מכבסו ומזגירו שבוע שנית: מען וואשט אים און מען שליסט אים אָפ נאך זיבן טעג.
און מען דארף עס זאגן קלאר: ווען דער בגד ווערט געפסקנט טמא, איז ער נישט נאר פארדארבן. מען מוז אים פארברענען.
ווען דער צווייטער הסגר לויפט אויס
נאכדעם וואס צוויי תקופות פון הסגר זענען אריבער, איז דעם כהן געבליבן נאר איין גוטער אויסגאנג. דער תפארת ישראל שרייבט אז עס מוז זיין "דוקא שנשתנה למראה", ממש א שינוי אין שאטן, אזא "שאין בו כלל", וואס האט בכלל נישט אין זיך "ירקרות או אדמדמיות", קיין גרינקייט און קיין רויטקייט. ווען דאס איז דער פאל, "אף שנשאר הכתם בגדלו", כאטש דער פלעק איז פונקט אזוי גרויס ווי ער איז געווען, "או גם פשה", און אפילו אויב ער איז געוואָרן גרעסער, ווען דאס וואס איז צוגעקומען איז נישט ירקרק און נישט אדמדם, דעמאלט "מכבסו ומטבילו וטהר": מען וואשט דעם בגד, מען איז אים מטביל דאס מאל אין א מקוה, און ער איז טהור.
יעדער אנדערער אויסגאנג איז א חורבן. "ואם עמד בעיניו", אויב דער שאטן האט זיך נישט געענדערט, "וכל שכן כשהוסיף ממראיתו", און זיכער אויב ער איז געוואָרן טיפער, און דאס איז אפילו ווען עס האט זיך בכלל נישט פארשפרייט; און אזוי אויך "או שפשה אף שהוכה ממראיתו", ווען ער האט זיך יא פארשפרייט אבער דער שאטן איז געוואָרן שוואכער, א ירקרק איז אַראָפגעפאלן צו ירוק אדער אן אדמדם צו אדום. אלע די ענדיגן זיך מיט "שורף כל הבגד": מען פארברענט דעם גאנצן בגד. אין דער שפעטערער מדרגה איז די איינציגע ראטונג אז גרין און רויט זענען לגמרי פארשוואונדן פון פלעק. אזוי לאנג ווי א ביסל גרין אדער רויט בלייבט, אפילו א בלאסער, קען מען דעם בגד נישט מציל זיין.
עס בלייבט נאך איין מעגליכקייט. "אבל כשנשתנה למראה אחרת פסולה": דער שאטן האט זיך פארבייטן צו דער אנדערער פסולער פארב, "שנעשה מירקרק אדמדם, או איפכא", א טיפער גרין איז געוואָרן א טיפער רויט אדער א טיפער רויט איז געוואָרן א טיפער גרין. אין אזא פאל, און עס מאכט בכלל נישט אויס צי דער פלעק האט זיך פארשפרייט, "בין שפשה או לא", איז דער פסק "קורע מקום הנגע ושורפו": מען רייסט ארויס דעם ארט פון נגע פון בגד און מען פארברענט יענעם שטיקל באזונדער. און וואס בלייבט, "ושאר הבגד מכבסו או מטבילו וטהר": מען וואשט אים, מען איז אים מטביל אין א מקוה, און ער איז טהור.
צוויי וואכן פון דרייצן טעג
די משנה לייגט צו נאך איין זאך: "ולאחר הפטור", נאכן פטור. אפילו נאכדעם וואס דער כהן האט שוין געפסקנט אז דער בגד איז ריין, אויב די סימני טומאה קומען צוריק, איז ער טמא.
די משנה שליסט אָפ מיט א חשבון פון די טעג: "ומטמאין בשני שבועות", די טומאה פון בגדים שפילט זיך אויס איבער צוויי וואכן, "שהן שלשה עשר יום", וואס קומט אויס דרייצן טעג און נישט פערצן. דער זיבעטער טאג טוט טאפלטע ארבעט: ער איז דער טאג וואס דער כהן קוקט, און ער איז אין דער זעלבער צייט דער ערשטער טאג פון דער צווייטער תקופה, אזוי אז נאך די ערשטע זיבן קומען צו נאר זעקס טעג מער.
דאס אלעס איז זייער פרטים'דיג, און דער רב אליין שיקט דעם לערנער צו די שפעטערע פרקים פון די מסכתא, וואו די צרעת פון בגדים ווערט אויסגעלערנט בשלימות. אונזער משנה גיט אונז נאר דעם ראם: דריי סימנים, צוויי וואכן, דרייצן טעג.