נגעים, פרק י', משנה ח'. דער פרק רעדט וועגן דעם נתק, דאס איז דער נגע וואס באווייזט זיך אויפן קאפ אדער אין דער בארד, דארטן וואו עס וואקסן געווענליך האר. צוויי סימנים מאכן א נתק טמא: שיער צהוב, געלע האר, און פשיון, ווען ער שפרייט זיך אויס. און עס איז דא א סימן וואס האלט אים טהור: געזונטע שווארצע האר וואס שטייען אינעווייניג אין נתק. אונזער משנה שפינט ווייטער א דיון וואס האט זיך אנגעהויבן פונקט פריער. דארט איז געווען דער פאל פון צוויי נתקים וואס ליגן איינער נעבן דעם אנדערן מיט א שטרייף האר וואס טיילט זיי אפ. דא בייט זיך די געשטאלט: איין נתק זיצט אינעווייניג אין דעם אנדערן, א קרייז אין א גרעסערן קרייז, און וואס טיילט זיי אפ איז א רינג האר וואס גייט ארום און ארום דעם אינערן קרייז.
אויפשטעלן דעם פאל
די ערשטע ווערטער רעדן פון צוויי נתקים, איינער פון זיי געשטעלט "זה לפנים מזה", איינער טיפער אינעווייניג און איינער מער אינדרויסן, מיט א "שיטה" האר וואס טיילט זיי, האר וואס איז "מפסקת ביניהם". א שיטה מיינט א ליניע אדער א ריי האר; אין דער געשטאלט וואס שטייט פאר אונז דרייט זיך יענע ליניע ארום און שליסט זיך אין זיך אליין, זי רינגלט ארום דעם אינערן נתק און שניידט אים אפ פונעם נתק וואס איז ווייטער אינדרויסן.
דער רב גיט אונז די מאסן. אין מיטן זיצט א נתק פון א גריס. ארומגעוויקלט ארום אים איז דער פאס האר. הינטער דעם פאס ליגט דער צווייטער נתק, וואס האט אויך זיין נויטיגע שיעור און וואס דרייט זיך ארום דעם פאס פון אלע זייטן, א גארטל פון נתק וואס איז געדיכט ווי אן עדשה, א לינדזל. יענער אויסערליכער רינג האט פונקטליך אזא מאס אז ער זאל קענען אריינשליסן די האר וואס זענען מבוצרות.
צוויי אויסדרוקן דארפן זיין קלאר איידער מיר גייען ווייטער. האר וואס איז דארטן געוואקסן פון פריער און איז פשוט געבליבן שטיין ווען דער נתק האט זיך באוויזן, הייסט מישור, איבערגעבליבענע האר. זי ווערט א סימן פון טהרה בלויז ווען זי איז מבוצר, דאס הייסט אריינגעצוימט: דער נתק וויקלט זיך ארום איר פון אלע זייטן, און זי שטייט אפ פון דער קמת הראש, די האר פונעם קאפ וואס דער נגע האט נישט אנגערירט, א מהלך פון כאטש צוויי האר.
די מלאכת שלמה מערקט אן אז אין אונזער אויסשטעל איז דער אויסערליכער נתק ריין פון טומאה תיכף, אן דעם וואס עפעס נאך זאל דארפן געשען. דער טעם איז ווייל דער פאס האר וואס זיצט אינעווייניג אין אים רעכנט זיך, אויף וויפל עס נוגע דעם אויסערליכן נתק, פאר מישור וואס איז אינגאנצן אריינגעצוימט פון אלע זייטן. דער רב לייענט די משנה אויף אן אנדערן שטייגער, אבער דער דין וואלט געזאלט גיין ווי די מלאכת שלמה, ווייל וואס שטייט דא פאר אונז איז איבערגעבליבענע האר וואס געפינט זיך אינעווייניג אין גוף פונעם אויסערליכן נתק און נישט ביי זיין ראנד.
ווען דער פאס איז צעריסן אין איין פלאץ
"נפרץ במקום אחד, טמא". אויב די ארומרינגלענדע האר ווערט איבערגעריסן אין איין פונקט, בלייבט דער אינערליכער נתק טמא. אן איבעררייס מיינט אן עפענונג ברייט גענוג פאר צוויי האר, וואס פארוואנדלט דעם פארמאכטן רינג אין אן אפענער בויגן.
פארוואס לאזט דאס דעם אינערליכן נתק טמא? דער רב טייטשט אז שווארצע האר שטייט טאקע לעבן אים, אבער יענע האר האט מער נישט דעם שם מבוצר: אז דער רינג איז שוין געעפנט אין איין פונקט, איז די ריי נישט אריינגעצוימט און קען דעריבער נישט מטהר זיין דעם נתק וואס זי רינגלט ארום. דער אויסערליכער נתק אבער איז טהור, ווייל פון זיין זייט זענען דא צוויי שווארצע האר וואס זיצן אריינגעשלאסן אינעווייניג אין אים. די לשון פונעם רב לאזט אויך אריין דעם פשט פון דער מלאכת שלמה, אז דער אויסערליכער נתק איז שוין געווען טהור פון סאמע אנהויב, נאך דעמאלט ווען דער פאס האר איז געשטאנען גאנץ אין זיין מיט.
ווען דער פאס איז צעריסן אין צוויי ערטער
צוויי איבעררייסן אין רינג ברענגען א דין פון טהור, און דא איז דער סברא פשוט. די שטיק האר וואס האט יעצט אן עפענונג פון צוויי האר ברייט ביי ביידע עקן איז אן קיין שום ספק אריינגעצוימט, מיט נתק פון אלע זייטן. דאס איז מטהר אויך דעם אינערליכן נתק.
דער רב שטעלט עס אויס אין מדרגות: דער אינערליכער נתק איז טהור, און דער אויסערליכער נאך מער בפירוש, ווייל די צוויי נתקים האבן זיך פאראייניגט אין איין נתק. אינעווייניג אין יענעם איין נתק שטייט וואס איז געבליבן פון דער ריי, האר פונעם מישור וואס איז געווען פארן נגע, און אין איר צוויי שווארצע האר וואס זענען מבוצרות, און זיי זענען עס וואס ברענגען די טהרה.
ווי ברייט דארף זיין יעדע עפענונג? פרעגט די משנה, "כמה תהא הפרצה?" און ענטפערט, "מקום שתי שערות", גענוג פלאץ פאר צוויי האר, און דאס ביי ביידע עקן.
איין עפענונג וואס האלט א גריס
די משנה גייט ווייטער: "נפרץ במקום אחד כגריס, טהור". איין איינציקער רייס אין רינג, אויב ער איז א פולער גריס ברייט, ברענגט טהרה. דער רב ווייזט ווי דאס פאסט מיט דער פריערדיקער שורה: דער דין פון טמא ביי א רייס אין איין פונקט רעדט ווען יענער רייס גרייכט נישט א גריס. אבער אז ער האלט שוין א גריס, איז איין רייס גענוג, ווייל אז איין נתק ליגט אינעווייניג אין דעם אנדערן רעכענען זיך די צוויי יעצט פאר איין נתק, און יעדע האר וואס בלייבט איבער איז דערמיט אריינגעצוימט אין אים.
די תפארת יום טוב פרעגט די קשיא וואס שפרינגט אין די אויגן. אין דעם פאל וואס ווערט געלערנט פונקט פריער, צוויי נתקים וואס ליגן איינער נעבן דעם אנדערן, איז אפילו א רייס פון א גריס נישט מטהר, און די האר פונעם צעטיילנדן שטרייף רעכענען זיך נישט פאר מבוצרות. וואס איז דער חילוק? דארט, ביי דער ווייטער זייט פונעם שטרייף, גייט די האר ווייטער אריין אין דער קמת הראש, די האר פונעם קאפ וואו דער נתק איז נישט אריינגעפאלן. יענער פארבינד לאזט זי נישט זיין אריינגעצוימט. (דער מהר"ם גיט די דעפיניציע: קמת הראש מיינט די האר פונעם קאפ וואס ליגט אינדרויסן פונעם נגע.)
אין אונזער פאל, וואו איין נתק ניסטלט זיך אינעווייניג אין דעם אנדערן, טוט דער רייס פון א גריס עפעס אנדערש: ער שמעלצט די צוויי נתקים אין איין זאך. די האר וואס בלייבט איבער געפינט זיך דעמאלט אינעווייניג אין יענעם איין פארגרעסערטן נתק. זי דארף נישט שטיין פונקט אין מיטן; עס איז גענוג וואס זי איז נישט ביים ראנד. ווייל זי איז אריינגעצוימט, איז זי מבוצרות, און דער דין איז טהור.