נגעים, פרק י"ד, משנה ז'. די טהרה פון א מצורע דארף א געוויסע רשימה זאכן: צוויי פויגלען, עץ ארז (צעדער־האלץ), א שטרייף רויטע וואל, און אזוב. די דא משנה נעמט צוויי פון זיי און זאגט אונז וואס טויג און וואס טויג נישט: דאס שטיקל עץ ארז און דער אזוב.
די מאסן פון דעם עץ ארז
די משנה הייבט אן מיט די ווערטער "מצות עץ ארז", דאס הייסט די הלכות פון דעם צעדער־האלץ. אויף די לענג זאגט זי "ארכו אמה", איין אמה פון איין עק ביזן צווייטן. אויף די גראבקייט גיט זי א פארגלייך: "ועביו כרביע כרע המטה", א פערטל פון די גראבקייט פון א בעט־פוס. די משנה לאזט אונז נישט אליין אויסרעכענען דעם פערטל, נאר זי לייגט אויס ווי מען קומט צו דעם: "אחד לשנים ושנים לארבעה", מען שפאלט דעם פוס איין מאל אז ער ווערט צוויי, און מען שפאלט די צוויי נאך א מאל אז זיי ווערן פיר.
דער רב דערקלערט אז די באשרייבונג איז געשטעלט געווארן אין בבל: מען נעמט א בעט־פוס, שפאלט אים אין העלפט, און דערנאך שפאלט מען די העלפט נאך א מאל אין העלפט. וואס בלייבט איז א פערטל פון דעם ערשטן פוס. פארוואס האט די משנה זיך געמאטערט אונז אריבערצופירן דורכן גאנצן שפאלטן? כדי אונז צו לערנען אז דא איז די מצוה לצמצם, מען דארף טרעפן דעם שיעור פונקט. עס מוז זיין גענוי א פערטל פון די גראבקייט פון א בעט־פוס, נישט מער און נישט וועניגער.
וועלכער אזוב איז כשר
ביי דער צווייטער זאך הייבט די משנה אן מיט די ווערטער "מצות אזוב", און גייט ווייטער דורך אויסשליסן, זי רעכנט אויס די סארטן אזוב וואס טויגן נישט. אויסגעשלאסן זענען: אזוב יון, דער גרעקישער סארט; אזוב כוחלי, דער בלויער; אזוב רומי, דער רוימישער; און אזוב מדברית, דער סארט וואס וואקסט אין מדבר. און צום סוף שטעלט זי א כלל וואס נעמט אריין אלעס: "ולא כל אזוב", און קיין אזוב נישט, "שיש לו שם לווי", וואס קומט מיט א צוגעהאנגען ווארט ביי זיין נאמען.
וואס איז א שם לווי? א נאמען וואס באגלייט דעם נאמען פון דער פלאנץ און בינדט אים צו עפעס אנדערש, פונקט ווי אין די ביישפילן פון די משנה אליין: גרעקישער אזוב, בלויער אזוב, רוימישער אזוב. דער יסוד איז אונז באקאנט פון דער גמרא אין סוכה וועגן הדס שוטה, וואס איז פסול פארן לולב צוליב דעם סדר פון זיינע בלעטער. שוין זיין נאמען אליין מעלדט אז דאס איז נישט דער אמת'ער הדס. אזוי אויך דא: אזוי ווי א פלאנץ דארף האבן א צוגעלייגט ווארט ביי זיין נאמען, איז דאס ווארט אליין א עדות אז דאס איז נישט דער פשוט'ער אזוב וואס די תורה רעדט פון אים.
א פראגע פון געאגראפיע
דער תפארת ישראל שטעלט א אינטערעסאנטע קשיא. דער רמב"ם פסק'ט אז די חלקים פון די טהרה פון א מצורע וואס האבן נישט צו טון מיט קרבנות, די חלקים וואס מען קען מקיים זיין אויסער דעם בית המקדש, זענען נוהג אפילו אין חוץ לארץ. דאס איז נישט א מצוה וואס איז געבונדן צו ארץ ישראל, נאר א חיוב וואס ליגט אויפן מצורע אליין, וואו ער זאל נישט וואוינען.
אויב אזוי, פרעגט דער תפארת ישראל, וואס וועט זיין מיט א מצורע וואס וואוינט אין רוים? דארט רופט קיינער נישט די היגע פלאנץ "רוימישער אזוב", מען רופט עס פשוט אזוב. די זעלבע פראגע איז ביי איינעם וואס וואוינט אין יון, וואו דער אזוב יווני ווערט ביי אלעמען אנגערופן פשוט אזוב. זאל דער היגער נאמען מאכן דעם אונטערשייד? זיין מסקנא איז אז נישט. די משנה לערנט אונז אז אפילו אזוי בלייבן די סארטן וואס זי רעכנט אויס, גרעקישער, בלויער, רוימישער און מדבר־אזוב, אויף שטענדיק פסול, אויך אין זייערע אייגענע ערטער.
פארוואס די משנה לאזט אויס געוויסע שיעורים
דער תפארת ישראל פרעגט ווייטער: פארוואס האט די משנה נישט געברענגט דעם שיעור פון דעם אזוב? די הלכה איז, ווי די גמרא אין נדה לערנט, אז זיין לענג איז א טפח. און פארוואס האט די משנה נישט דערמאנט דעם וואג פון די רויטע וואל, וואס די גמרא אין יומא שטעלט אויף א שקל זילבער?
זיין תשובה: יעדער שיעור וואס אונזערע משניות ברענגען איז איינער וואס איז מקובל פון סיני אלס א פונקטליכע מאס, און דערפאר טאר עס נישט זיין וועניגער און נישט מער. די גראבקייט פון דעם עץ ארז געהערט צו דעם, און דעריבער איז די משנה מקפיד אויף א פונקטליכן פערטל. דער אזוב און די לשון של זהורית, אבער, זענען אנדערש. דארט מעג מען צולייגן, ווייל קיין מסורה האט נישט פעסטגעשטעלט זייער פונקטליכן שיעור. וואס יא איז געגעבן געווארן איז נאר א מינימום: דער אזוב טאר נישט זיין וועניגער ווי א טפח, און די רויטע וואל טאר נישט וועגן וועניגער ווי א שקל. אזוי ווי דאס זענען מינימומן און נישט פונקטליכע מאסן, ברענגט זיי די משנה נישט צווישן אירע שיעורים.
אזוי גיט אונז די דא משנה צוויי לימודים אין פונקטליכקייט און אין אידענטיטעט: דאס עץ ארז מוז געמאסטן ווערן פונקט, און דער אזוב מוז זיין אן אמת'ער אזוב, פשוט און אן קיין תוספת, אן קיין צווייטן נאמען וואס הענגט זיך צו צו אים.