נגעים, פרק י"ב, משנה ז'. אונזער פרק רעדט וועגן נגעי בתים, די צרעת וואס באווייזט זיך אויף די ווענט פון א הויז, און די פריערדיגע משנה האט אנגעהויבן באשרייבן ווי אזוי מען זעט אן דאס הויז: דער בעל הבית רופט דעם כהן, מען ליידיקט אויס דאס הויז פון אלע זאכן, און דער כהן קומט קוקן. אונזער משנה גייט ווייטער אין דעם זעלבן ענין, און באגלייט דעם כהן דורך די שטאפלען פון הסגר, און ווען מען דארף, אויך דאס אויסנעמען פון די שטיינער מיטן נגע.
וואו דער כהן שטייט ווען ער איז מסגיר
די משנה זאגט קלאר אויס וואו דער כהן טאר שטיין און וואו נישט, ווען ער איז מסגיר דאס הויז אויף זיבן טעג. "אינו הולך לתוך ביתו ומסגיר": ער גייט נישט צוריק אריין אין זיין אייגן הויז און פסקט פון דארט. "ולא בתוך הבית שהנגע בתוכו ומסגיר": און ער בלייבט אויך נישט שטיין אינעווייניג אין דעם הויז מיט דעם נגע און פסקט פון אינעווייניג. "אלא עומד על פתח הבית שהנגע בתוכו ומסגיר": ער שטייט ביים אריינגאנג פון דעם הויז וואס האט דעם נגע, און פון דארט איז ער מסגיר.
אלץ דאס לערנט מען פון די לשון פון דער תורה אליין (ויקרא י"ד:ל"ח). דער פסוק זאגט "ויצא הכהן", דער כהן גייט ארויס; ער זאגט אז ער גייט ארויס "מן הבית", פון דעם הויז; און ער שטעלט פעסט ביז וואנען, "אל פתח הבית", ביז דער טיר. דארט שטייענדיג, "והסגיר את הבית שבעת ימים", מאכט ער עס צו אויף א תקופה פון זיבן טעג.
צום סוף פון דער ערשטער וואך
"ובא בסוף השבוע ורואה אם פשה". צום סוף פון די זיבן טעג קומט דער כהן צוריק און זעט צי דער נגע האט זיך פארשפרייט. (דער נגע פון הייזער, אזוי ווי דער פון קליידער, איז א טיף גרין אדער א טיף רויט, ירקרק אדער אדמדם, וואס באווייזט זיך אויף דער וואנט.)
אויב דער נגע האט זיך פארגרעסערט, זאגט די תורה וואס קומט ווייטער (ויקרא י"ד:מ'): "וצוה הכהן וחלצו את האבנים אשר בהן הנגע". אויפן באפעל פון דעם כהן נעמט מען ארויס פון דער וואנט די שטיינער וואס טראגן דעם נגע. חליצה מיינט דא ארויסציען אינעם פולן זין, פונקט אזוי ווי דאס ווארט ווערט גענוצט ביי אראפציען א שוך פונעם פוס: די שטיינער קומען ארויס גאנץ, און עס איז נישט גענוג נאר אפשאבן די אויבערפלאך. דער פסוק גייט ווייטער, "והשליכו אותן", מען וארפט זיי אוועק, "אל מחוץ לעיר", ארויס פון די תחומים פון דער שטאט, "אל מקום טמא", אין א פלאץ וואס איז אפגעטיילט פאר טמאע זאכן. די מפרשים מערקן אן אז דער דין איז נישט נאר ביי א שטאט מיט א מויער וואס האט א מדרגה פון קדושה; א קליין דארף אן קיין מויער ארום גייט מיטן זעלבן סדר, און אויך זיינע שטיינער טראגט מען ארויס און מען וארפט זיי אין א מקום טמא.
אויסבייטן די שטיינער און דעם ליים
די תורה גייט ווייטער: "ולקחו אבנים אחרות והביאו אל תחת האבנים, ועפר אחר יקח וטח את הבית". מען ברענגט אנדערע שטיינער און מען שטעלט זיי אריין אויפן פלאץ פון די וואס מען האט ארויסגענומען, און וויבאלד דער ליים ארום זיי איז אויך אוועקגענומען געווארן מיט זיי, נעמט מען דערצו פרישע ערד און מען פארשמירט דאס הויז נאכאמאל.
די משנה לייגט צו עטליכע איינשרענקונגען. "אינו נוטל אבנים מצד זה ומביא לצד זה": מען טאר נישט ארויסנעמען שטיינער פון איין זייט פונעם בנין כדי אויספילן דעם לאך וואס איז געבליבן אין א צווייטער זייט. "ולא עפר מצד זה ומביא לצד זה": אזוי אויך, ערד וואס מען האט אראפגענומען פון איין וואנט טאר מען נישט נוצן צו באשמירן א צווייטע וואנט. וואס מען ברענגט אלס פארבייט, מוז מען נעמען פון ערגעץ אנדערש. "ולא סיד מכל מקום": קאלך, דאס געברענטע קאלכשטיין וואס מען נוצט געווענליך אויף ווייסן ווענט, איז דערצו פסול לגמרי.
דער תוספות יום טוב מאכט אויפמערק אויף די צוויי ווערטער "מכל מקום". זייער פשט דא איז נישט "פון יעדן פלאץ" נאר "משום מקום": פון קיין פלאץ נישט, הייסט עס אז עס איז פשוט נישט ערלויבט. ער ברענגט דעם מהר"ם, וואס מערקט אן אז דער פסוק אליין נוצט דאס ווארט "כל" מיט אזא נעגאטיוון כח, און דערמיט עפנט זיך א שיינער פשט אין א לשון פון מעריב וואס מיר זאגן יעדע נאכט: "ולא יעיר כל חמתו". דאס אויער פארשטייט עס געווענליך אז דער אויבערשטער וועקט נישט אויף זיין גאנצן כעס; לויט דעם פשט מיינט עס אז ער וועקט נישט אויף אפילו נישט קיין ביסל פון זיין כעס. די ווערטער קומען פון תהלים, קאפיטל ע"ח.
ווייטער רעדט די משנה וועגן די מאסן. "אינו מביא לו אחת תחת שתים": וואו מען האט ארויסגענומען צוויי שטיינער, קען מען נישט אריינשטעלן איין גרויסן שטיין אלס פארבייט. "ולא שתים תחת אחת": וואו נאר איינער איז ארויסגענומען געווארן, טאר מען נישט אריינשטעלן צוויי. "אלא מביא שתים תחת שתים, תחת שלוש, תחת ארבע": מען ברענגט צוויי שטיינער, צי מען האט ארויסגענומען צוויי, דריי אדער פיר.
"אוי לרשע, אוי לשכנו"
נאכדעם וואס מיר האבן געלערנט אז די תורה האט רחמנות אויף א מענטשנס פארמעגן, ווייזט די משנה יעצט די אנדערע זייט פון דער מעדאל: וואס א מענטשנס זינד קאסט אויס דעם שכן וואס וואוינט לעבן אים. "מכאן אמרו: אוי לרשע, אוי לשכנו". וויי צום רשע, און וויי צו זיין שכן.
די מציאות איז א געטיילטע וואנט, צוויי הייזער וואס זענען געבויט איינס אנגעלענט אויפן אנדערן, ווי אין א ריי הייזער, מיט איין וואנט וואס דינט פאר ביידע. הגם דער נגע האט זיך באוויזן נאר אויף דער זייט פון דעם בעל הבית מיטן נגע, געהערט די וואנט צו זיי ביידן, און דעריבער ווערן ביידע אריינגעצויגן אין דעם פארלוסט. "שניהם חולצים": ביידע צוזאמען נעמען ארויס די שטיינער. "שניהם קוצים": ביידע שאבן אראפ און קראצן אפ די אויבערפלאך פון דער וואנט ארום. "שניהם מביאין את האבנים": ביידע טראגן די הוצאות פון די נייע שטיינער.
"אבל הוא לבדו מביא את העפר". דא ווערט דער שכן פטור. נאר דער בעל הבית פון דעם הויז מיטן נגע ברענגט די פרישע ערד, אזוי ווי דער פסוק זאגט, "ועפר אחר יקח וטח את הבית", אין איינצאל: ער נעמט און ער פארשמירט. "ואין חבירו מטפל עמו בטיחה": זיין שכן העלפט אים נישט מיטן פארשמירן. מען פארמאכט צוריק די וואנט מיט ריינעם ליים, און מען וארט צו זען וואס וועט ארויסקומען אין די קומענדיגע טעג.
דאס בילד וואס די משנה לאזט אונז איבער איז אן ערנסטע. דעם מענטשנס רייד האבן געברענגט א נגע אויף זיין אייגענער וואנט, אבער די וואנט איז קיינמאל נישט געווען זיינע אליין, און זיין שכן צאלט מיט אים. אוי לרשע, אוי לשכנו.