נגעים, פרק ח', משנה ו'. דער פרק רעדט וועגן פריחה, דאָס הייסט, ווען די בהרת שפּרייט זיך אויס ביז זי דעקט אָן דעם מצורע גאַנצערהייט. קומט אַזאַ אויסשפּרייטונג נאָך אַ פּסק פון טומאה, מאַכט זי אים טהור, און קומט זי נאָך אַ פּסק פון טהרה, מאַכט זי אים טמא. אָבער דאָס אַלץ גילט נאָר אויב די דעקונג איז אַ פולשטענדיקע. פרעגט אונדזער משנה: וועלכע חלקים פונעם גוף מוזן אַרייַנגערעכנט ווערן אין דעם חשבון, און וועלכע חלקים מעג מען אַרויסלאָזן.
אָט איז דער כלל וואָס די משנה שטעלט אַוועק: "כל הראוי ליטמא בנגע הבהרת מעכב את הפריחה, וכל שאינו ראוי ליטמא בנגע הבהרת אינו מעכב את הפריחה", אַלץ וואָס איז ראוי צו ווערן טמא דורך אַ נגע פון בהרת, האַלט אָפּ די פריחה, און אַלץ וואָס איז נישט ראוי צו ווערן טמא דורך אַ נגע פון בהרת, האַלט נישט אָפּ די פריחה. וואו נאָר די הויט קען אָננעמען די טומאה פון אַ בהרת, דאָרט האַלט יענער פלעק אָפּ די פריחה כל זמן די ווייסקייט איז נאָך נישט אָנגעקומען אַהין. און וואו די הויט האָט נישט אַזאַ כח, מאַכט עס גאָר קיין חילוק נישט אויב זי בלייבט אומבאַדעקט.
"ראוי ליטמא" דורך אַ בהרת מיינט: פעאיק צו טראָגן די געוויינטלעכע סימני טומאה פון אַ בהרת אָדער פון די אַנדערע שאָטנס פון נגע אויף דער הויט: פסיון, צוויי ווייסע האָר, אָדער אַ מחיה, אַ שטיקל געזונט לעבעדיק פלייש אין גרויס פון אַן עדשה, סיי אויב זיי ווייזן זיך בתחילה, סיי צום סוף פון דער ערשטער אָדער פון דער צווייטער וואָך פון הסגר. אַזאַ הויט רעכנט זיך, און כל זמן אַזאַ הויט איז נאָך אומבאַדעקט, איז די פריחה נישט פולשטענדיק.
וועלכע פלעצער זענען נישט ראוי? די האָריקע פלעצער פון קאָפּ און פון דער באָרד, וואָס אויף זיי גילטן די דינים פון נתק און נישט די דינים פון בהרת, און דערפאַר זענען זיי אַרויסגענומען פון דין בהרת בכלל. אַזוי אויך אַ שחין (אַ געשוויר), אַ מכוה (אַ ברי) און אַ קדח (אַ סאָרט ברי), כל זמן זיי זענען מורדין, הייסט עס, נאָך רוי, פייכט און אָפענע וואונדן. די געהערן צו אַן אַנדער נגע לגמרי, מיט אייגענע הלכות, און אַ בהרת וואָס באַווייזט זיך אויף זיי האָט דאָרט קיין דין נישט.
ברענגט די משנה אַ ביישפּיל. "כיצד?" ווי אַזוי אַרבעט דאָס למעשה? די ווייסקייט האָט אָנגעדעקט דעם מענטש גאַנצערהייט, "פרחה בכולו", נאָר זי איז נישט אָנגעקומען אויף זיין קאָפּהויט און נישט אויף זיין באָרד, און נישט אויף אַ שחין, אַ מכוה אָדער אַ קדח בשעת זיי זענען נאָך אָפן און רוי. קיינער פון די פלעצער איז בכלל נישט מקבל די טומאה פון אַ בהרת, זיי שטייען לגמרי אינדרויסן פון אירע דינים (מופקע). דערפאַר האַלטן זיי גאָרנישט אָפּ, די פריחה רעכנט זיך פאַר אַ פולע, און זי איז חל אויף דער גאַנצער איבערגעבליבענער הויט.
איצט לייגט די משנה צו אַ מערקווירדיקן פּסק: "חזר הראש והזקן ונקרחו, השחין והמכוה והקדח ונעשו צרבות, טהורים". אויב דערנאָך פאַרלירן דער קאָפּ און די באָרד זייערע האָר, אַזוי אַז יענע פלעצער ווערן ווידער געוויינטלעכע הויט וואָס איז מקבל טומאה פון אַ בהרת, אָדער דער געשוויר, דער ברי און די וואונד באַקומען אַ הייטל און הייבן אָן צו היילן (צרבות), אַזוי אַז אויך זיי ווערן ראוי צו טומאה, בלייבט דער מענטש פונדעסטוועגן טהור, הגם די בהרת דעקט נישט אָן יענע פלעצער. וויבאַלד די פריחה איז געווען אַ כשרע, פולשטענדיקע פריחה אין דעם רגע וואָס זי איז חל געוואָרן (ווייל יענע פלעצער זענען דעמאָלט אַרויסגענומען געווען), מאַכט די שפּעטערדיקע ענדערונג זי נישט אָפּ. דאָס איז נישט ווי די ראשי אברים פון דער פאָריקער משנה, וואָס דרייען איבער דעם מצב ווען זיי ווערן אַנטפלעקט; דאָ בלייבט די פריחה אַ גוטע פריחה.
דער לעצטער פאַל גייט אין דער פאַרקערטער ריכטונג. די ווייסקייט האָט זיך אויסגעשפּרייט אויפן מענטש, אָבער אַ שטיקל געוויינטלעכע הויט אין גרויס פון אַ האַלבער עדשה איז געבליבן אומבאַדעקט לעבן דעם קאָפּ און דער באָרד, אָדער לעבן דעם געשוויר, דעם ברי און דער וואונד. יענער רעשט איז אמת'ער בשר, וואָס קען טראָגן די טומאה פון אַ בהרת, און דערפאַר האַלט ער אָפּ די פריחה, אַזוי אַז די אויסשפּרייטונג האָט מעיקרא גאָרנישט אויפגעטאָן. דערנאָך פאַרלירן די קאָפּהויט און די באָרד זייערע האָר, און די דריי וואונדן ציען אָן אַ הייטל און רעכנען זיך פאַר געהיילטע (צרבות). פּסקנט די משנה, אַז הגם די בהרת האָט דערווייל אָנגעדעקט אויך יענעם שטיקל לעבעדיק פלייש, בלייבט דער מענטש טמא, און ער ווערט נישט טהור "עד שתפרח בכולו", ביז די פריחה נעמט אַרייַן יעדן חלק פון אים.
דער רב טייטשט אָפּ פאַרוואָס. די ערשטע אויסשפּרייטונג איז בכלל נישט געווען קיין פריחה, וויבאַלד אַ האַלבע עדשה הויט לעבן קאָפּ איז געבליבן. און די אויסשפּרייטונג פון איצט, וואָס דעקט אָן יענע האַלבע עדשה, רעכנט זיך אויך נישט פאַר אַ פריחה, ווייל דערווייל זענען דער קאָפּ און די באָרד געוואָרן קרח און די וואונדן געוואָרן צרבות, און זיי אַלע זענען איצט ווי געוויינטלעכע הויט. עס העלפט נישט, סיידן די בהרת שפּרייט זיך אויס אויך אויף זיי.
די צוויי העלפטן פון דער משנה קומען אַרויס אַלס איין קלאָרער כלל. וואָלט די האַלבע עדשה געווען באַדעקט פון אָנהייב, אַזוי אַז די בהרת וואָלט אַרומגענומען יעדן פּלאַץ וואָס איז דעמאָלט מקבל אירע טומאה, וואָלט די פריחה געווען אַ כשרע, און קיין שפּעטערדיקע ענדערונג (קרחות, געהיילטע וואונדן) וואָלט זי נישט קאַליע געמאַכט. אָבער וויבאַלד די ערשטע אויסשפּרייטונג איז געווען אַ פגומע און איז קיינמאָל נישט חל געוואָרן, איז גאָרנישט אויסגעפּסקנט, און מען משפּט דעם מצב פונעם מענטש לויט ווי די זאַכן שטייען אין יעדן רגע. איצט זענען די וואונדן געהיילט, דער קאָפּ און די באָרד זענען הויל, און יעדער פון די פלעצער האָט זיך צוגעשלאָסן צו דער הויט וואָס איז מקבל טומאה פון אַ בהרת. ער איז נישט טהור ביז די בהרת דעקט אָן די האַלבע עדשה וואָס האָט פריער געפעלט, צוזאַמען מיט די פריש געהיילטע שחין, מכוה און קדח, און די פריש קרח געוואָרענע פלעצער פון קאָפּהויט און פּנים. נאָר אַ דעקונג וואָס לאָזט גאָרנישט אויס איז אַ פריחה.