נגעים, פרק ד, משנה ו. דער פרק רעדט וועגן דעם וויאזוי די סימני טומאה ווירקן אינערהאלב די ארבעה מראות, די פיר ווייסע פארבן וואס זענען ראוי צו א נגע צרעת. א מראה אליין מאכט קיינמאל נישט קיין מענטש טמא; זי שטעלט בלויז פעסט אז דער נגע געהערט צו א סארט וואס איז מסוגל צו ווערן טמא. די טומאה קומט דורך איינער פון דריי סימנים: שער לבן, וואס טונקעלע הערעלעך אינערהאלב דעם נגע ווערן ווייס; מחיה, א פלעקל לעבעדיג געזונט פלייש אינערהאלב דעם נגע; און פשיון, אויסשפרייטן, וואס מען רעכנט בלויז ווען די ערשטע אדער די צווייטע וואך פון הסגר ענדיגט זיך. אונזער משנה נעמט זיך צו א נגע וואס האט אן אומרעגלמעסיגע פארם: א דין שטרייפל פון דער זעלבער פארב גייט ארויס פון דעם פלעק, אדער צוויי קליינע פלעקלעך זענען צוזאמענגעבונדן איינער צום צווייטן מיט אזא שטרייפל.
א ווארט וועגן די מפרשים
עטליכע מאל אין דער מסכתא האבן מיר זיך געוואונדערט ווער איז דער "מהר"ם" וואס דער תוספות יום טוב ברענגט, צי ער איז דער מהר"ם מרוטנבורג. יא, ער איז. ס'איז דא אן אויסגאבע משניות וואס דרוקט דעם מהר"ם מרוטנבורג'ס פירוש אויף סדר טהרות, און די שטיקלעך וואס דער תוספות יום טוב ברענגט שטייען דארט ווארט ביי ווארט. דא זאגט דער תוספות יום טוב אליין ארויס אז דעם מהר"ם'ס כתבים זענען אנגעקומען צו אים, און דאס איז די סיבה פארוואס ער האט זיך אזוי כסדר אנגעלענט אויף זיי דורך דער גאנצער מסכתא.
"בהרת" מיינט אלע מראות
די משנה הייבט אן: "בהרת כגריס", א בהרת אין דער גרויס פון א גריס. דער רמב"ם, דער ברטנורא און די אנדערע מפרשים ווארענען אונז אז דאס ווארט "בהרת" קומט דא אלס א כלל-נאמען פאר דער גאנצער פאמיליע מראות: די פיר ווייסע צוזאמען מיט די נאך פיר מראות וואס קומען ארויס ווען זיי מישן זיך מיט רויט. עס איז נישט באגרעניצט צו בהרת אין דעם ענגן פשט, דאס ווייס פון לבן כשלג. יעדעס מאל וואס די פרקים זאגן בהרת, פארשטיי דאס אלס יעדע מראה וואס איז ראוי צו טומאה. און דער שיעור איז א גריס, דער קלענסטער שטח וואו די סימנים קענען מאכן א מענטש טמא.
א שטרייפל ברייט ווי צוויי הערעלעך
די משנה גייט ווייטער: "וחוט יוצא ממנו", א חוט פון דער זעלבער פארב גייט ארויס פון דעם פלעק. "אם יש בו רוחב" "שתי שערות", אויב דער חוט איז ברייט ווי צוויי הערעלעך, דאן "זוקקה לשער לבן ולפשיון", האט ער גענוג הלכה'שן ווערט פאר שער לבן און פאר פשיון. אפילו אויב מען פינט נישט קיין איין ווייס הערעלע אין דעם אום, דעם גוף פון נגע, זענען צוויי ווייסע הערעלעך וואס שטייען אין דעם דינעם שטרייפל א פולער סימן טומאה, און אן אויסשפרייטן וואס מען מעסט פון דעם שטרייפל ארויס איז א כשר'ער פשיון. על פי הלכה איז דער חוט אן המשך פון נגע.
"אבל לא למחיה". פאר מחיה אבער טוט ער גארנישט. א שטרייפל פון צוויי הערעלעך ברייט קען נישט האלטן א מחיה וואס זאל מאכן דעם מענטש טמא.
דער רב גיט די סיבה: אפילו ווען דער חוט האט די פולע צוויי הערעלעך, מאכט א מחיה וואס באווייזט זיך דארט נישט קיין טומאה, ווייל א מחיה דארף זיין מבוצרת באמצע הנגע, פארפעסטיגט אין מיטן נגע מיט נגע ארום איר פון אלע זייטן, אזוי ווי א מצודה שטייט אין מיטן שטאט. אזא דין שטרייפל קען גארנישט ארומרינגלען.
דעם תפארת ישראל'ס חשבון
דער תפארת ישראל גייט אן אנדער וועג. לויט אים קען א מחיה יא זיין אין דעם חוט, אויב דער חוט איז ברייט גענוג צו ארומרינגלען זי. מאך דעם חשבון: א מחיה איז כעדשה, אין דער גרויס פון א לינדזל, וואס קומט אויס צוויי הערעלעך אויף צוויי הערעלעך. כדי זי זאל טאקע זיין ארומגערינגלט, דארף מען צוויי הערעלעך נגע פון איין זייט און נאך צוויי פון דער אנדערער זייט. דאס מאכט א שטרייפל זעקס הערעלעך ברייט. מיט אזא שטרייפל, האלט דער תפארת ישראל, רעכנט זיך יא א מחיה וואס איז דערין.
ער איז אליין מודה אז דעם רב'ס לשון ווייזט נישט אזוי. דער רב מאכט דעם אנדרוק אז מחיה איז בלויז נוגע אין דעם אום, דעם עיקר גוף פון נגע, און קיינמאל נישט אין דעם חוט.
די ערשטע העלפט משנה לערנט אלזא: א בהרת אין דער גרויס פון א גריס מיט א חוט וואס גייט פון איר ארויס. א חוט צוויי הערעלעך ברייט ברענגט דעם נגע אריין אין דער הלכה פון שער לבן (אויב צוויי טונקעלע הערעלעך וואס שטייען אין דעם שטרייפל ווערן ווייס) און אין דער הלכה פון פשיון (אויב דער נגע שפרייט זיך אויס פון דעם שטרייפל), אבער נישט אין דער הלכה פון מחיה.
צוויי בהרות פארבונדן מיט א חוט
דער צווייטער פאל: "שתי בהרות, וחוט יוצא מזו לזו". צוויי פלעקן פון דעם נוגע'דיגן ווייס, מיט א חוט פון דער זעלבער פארב וואס לויפט צווישן זיי. שטעל זיך פאר אז יעדער פלעק איז ווייניגער פון א גריס, אזוי אז קיינער אליין קומט נישט צום שיעור. "אם יש ברוחב שתי שערות, מצטרפן", א פארבינדנדער חוט צוויי הערעלעך ברייט מאכט די צוויי פלעקן צו איין שיעור פון א גריס. "ואם לאו, אין מצטרפן": א דינערער חוט פארבינדט זיי נישט.
עס קומען ארויס עטליכע מעשה'דיגע נפקותות. אפילו וואו יעדער פלעק אליין האט שוין א גריס, איז דער חוט נאך אלץ זייער וויכטיג, ווייל ווען זיי זענען פארבונדן האבן מיר איין נגע, און ווען נישט, האבן מיר צוויי.
דער רב לייגט עס אויס. "מצטרפן, ונדונים כנגע אחד". מיט א חוט ברייט גענוג ווערן ביידע פלעקן געהאלטן פאר איין נגע. דעריבער "ואם פשה אחת מהם משהו", אויב צום סוף פון דער ערשטער וואך שפרייט זיך איינע פון זיי אויס אפילו א קלייניקייט, "או נולד שער לבן" "באחד מהן", אדער א ווייס הערעלע וואקסט אויף אין איינער פון זיי, "מחליט את שתיהן", מאכט דער כהן ביידע טמא אלס איין נגע, און דער מענטש האט דעם דין פון א מוחלט צוליב די צוויי צוזאמען.
דער רב גייט ווייטער: "ואם לאו, אין מצטרפן", און לייגט צו "ונדונים כשני נגעים". א חוט וואס איז צו דין פארבינדט זיי נישט. וואו יעדער פלעק איז ווייניגער פון א גריס, איז דאך קלאר אז א דינער חוט וועט נישט מאכן קיין גריס. אבער אפילו ווען יעדער פלעק איז אליין א גריס, בלייבן זיי צוויי באזונדערע נגעים. דעריבער שרייבט דער רב "ואם פשתה אחת והאחרת לא פשתה, מחליט בזו ומסגיר בזו", אויב איינע האט זיך אויסגעשפרייט און די אנדערע איז געבליבן ווי זי איז, מאכט דער כהן מוחלט די וואס האט געבראכט דעם סימן, און די אנדערע לייגט ער אין הסגר. גיב אכט אז דער רב רעדט דא בלויז פון פשיון און זאגט גארנישט וועגן א ווייס הערעלע.
וואס איז די נפקותא למעשה? דער רב שרייבט ונפקא מינה: ווען דער מענטש ווערט צום סוף טהור, אויב ביידע פלעקן האבן דורכגעמאכט דעם גאנצן וועג פון צרעת, איז ער חייב צוויי סעטן קרבנות. דער ערשטער נגע איז געקומען צו זיין החלטה און האט געענדיגט זיין פראצעס פון טהרה פאר דעם צווייטן, אזוי אז מען קען נישט אריינלייגן ביידע טהרות אין איינס. (אויב ביידע וואלטן געווארן געפסקנט אין דער זעלבער מינוט, איז נישט קלאר פונעם רב צי מען וואלט געדארפט צוויי סעטן.)
דער תוספות יום טוב ברענגט דעם רב'ס לשון, אז א פשיון אדער א ווייס הערעלע אין איינער פון די פלעקן מאכט אז דער כהן זאל מחליט זיין ביידע, און ער באמערקט אז דער רא"ש האט אויך אזוי געשריבן. דערנאך ברענגט ער דעם כסף משנה אין הלכות טומאת צרעת פרק ד, וואס פינט אן אנדערע נפקותא: אויב איין ווייס הערעלע באווייזט זיך אין דעם פלעק און איין ווייס הערעלע אין יענעם פלעק, דאן, ווייל א חוט צוויי הערעלעך ברייט מאכט זיי צו איין נגע, שליסן זיך אויך די צוויי איינצלנע הערעלעך צוזאמען און מאכן א סימן טומאה, און דער כהן איז מחליט. איין הערעלע אין יעדן פלעק, און דער מענטש איז א מוחלט.
אן אגב: פשיון רחוק און דער ראב"ד
דא קומט דער תוספות יום טוב צוריק צום ענין פון פשיון רחוק, אן אויסשפרייטן וואס באריהרט נישט דעם נגע אליין, און דאס ברענגט אים צוריק צו דעם ראב"ד'ס שיטה פונעם ערשטן פרק. די משנה דארט האט אויסגערעכנט שחין און מכוה, א געשווער און א ברען, אלס זאכן וואס שטייען צווישן דעם אום און דעם פשיון און פסל'ן אים. דער ראב"ד לערנט די רשימה ענג: בלויז די זאכן זענען א הפסק, ווייל בלויז זיי האט די משנה אויסגערעכנט, אבער סתם געזונטע הויט וואס ליגט צווישן דעם נגע און דעם נייעם פלעק איז גארנישט קיין הפסק, און דער פשיון בלייבט כשר. עטליכע אנדערע ראשונים פסקן ווי ער. דער תוספות יום טוב, אפילו אנטקעגן דעם געוויכט פון פיל ראשונים, רירט זיך נישט: געזונטע הויט איז בהחלט א הפסק, און א פשיון דארף באריהרן דעם אום, אדער אין אונזער פאל דעם חוט, כדי ער זאל זיין א פשיון.
דער לימוד פון דער משנה איז אלזא, מען זאל גוט אונטערזוכן די פארמען פון א נגע. א חוט צוויי הערעלעך ברייט ציט אויס די גרעניצן פון נגע ארויס, אזוי אז ווייסע הערעלעך און אויסשפרייטן וואס מען פינט לענג-אויס אים געהערן צום נגע, און קליינע פלעקלעך וואס ער בינדט צוזאמען רעכנען זיך פאר איינס; אבער קיין חוט איז קיינמאל נישט ברייט גענוג צו ארומרינגלען א מחיה, וואס דארף זיצן פארפעסטיגט אין דעם סאמע צענטער פון נגע.