נגעים, פרק י״ד, משנה ו׳. נאכדעם וואס די משנה האט אונז געוויזן די טהרה פונעם מצורע בדרך כלל, גייט זי יעצט אריבער צו די באזונדערע חלקים פונעם פראצעס. זי הייבט אן מיט די פאר פייגל: איינע ווערט געשאכטן און איר בלוט ווערט אריינגעטאן אין א נייעם כלי חרס צוזאמען מיט מים חיים, און די צווייטע ווערט פריי געלאזט.
„שתי ציפורים מצוותן שיהיו שוות במראה ובקומה ובדמים, ולקיחתן כאחת“: די מצוה פון די צוויי פייגל איז אז זיי זאלן זיין גליַיך איינע צו די אנדערע. זייער פארב זאל זיין די זעלבע, זייער הויך די זעלבע, זייער פרייז די זעלבע, און מען זאל ביידע קויפן אין איין קויף. בקצרה, זיי דארפן אויסזען ווי א פאר צווילינג.
פון וואנעט קומט די פארדערונג
דער רב איז מסביר די דרשה. די תורה האט געקענט שרייבן פשוט „ציפורים“, און וויבאלד א לשון רבים מיינט לכל הפחות צוויי, וואלטן מיר שוין געוואוסט אז מען דארף צוויי פייגל. פארוואס שרייבט דען די תורה „שתי ציפורים“? צו לערנען אז די צוויי דארפן זיין וואס מער גליַיך איינע צו די אנדערע.
די מפרשים באמערקן אז דאס דערמאנט אין די צוויי שעירים פון יום כיפור, וואס האבן אויך געדארפט זיין וואס מער גליַיך איינער צום אנדערן. אויך דארט ארבעטן די צוויי ווי איין זאך אינמיטן א כפרה: דער שעיר וואס זיין בלוט ווערט געבראכט לפנים איז מטהר דעם בית המקדש און זיינע קדשים פון טומאה, און דער שעיר בחוץ איז מכפר פאר כלל ישראל. אויך דארט ווערט איינער מקריב און איינער אוועקגעשיקט, דער שעיר לעזאזל. פארט איז דא א חילוק. די שעירים זענען קרבנות, אבער דער פויגל וואס ווערט דא געשאכטן איז בכלל נישט קיין קרבן: די עבודה ווערט נישט געטון אינעם בית המקדש, און דער פויגל האט אין זיך קיין קדושה נישט.
ווען מען טרעפט נישט די בעסטע וועג
די משנה מאכט דערנאך גרינגער דעם שיעור: „אף על פי שאינן שוות“, און אפילו ווען די פאר איז נישט גליַיך איינע צו די אנדערע, זענען זיי „כשרות“, טויגליך צום גיברויך. הייסט עס, אז דאס גליַיכן איז בלויז א דין לכתחילה. דאס זעלבע איז מיט דער צייט פונעם קויפן: „לקחו אחד היום ואחד למחר, כשרות“, אויב ער האט געקויפט איין פויגל היינט און איר בת־זוג מארגן, אנשטאט קויפן ביידע אויף איין מאל, בליַיבן זיי כשר.
וואס איז א ציפור דרור
די משנה גייט וויַיטער: „שחט אחת מהן ונמצא שלא דרור, יקח זוג לשניה.“ ער האט געשאכטן איינע פון זיי און עס האט זיך ארויסגעשטעלט אז זי איז נישט קיין דרור. צו פארשטיין דאס דארפן מיר זיך אומקערן צו דער ערשטער משנה אינעם פרק, וואו איז געזאגט געווארן דער דין פון ציפורי דרור.
אין יענער ערשטער משנה האט דער רב באשריבן א ציפור דרור אלס א פויגל „שדרה בבית כבשדה“, וואס וואוינט אין שטוב אזוי ווי אין פעלד. אויף דער ערשטער בליק קלינגט דאס ווי א בריה וואס איז האלב געצאמט. דער תוספות יום טוב לייגט אבער אויס די ווערטער פון רב אין א גאנץ אנדער ריכטונג: דער פויגל איז געשיקט צו אנטלויפן און זיך אריינצוכאפן אין די ווינקעלעך פון א הויז, אין וועלכע ריכטונג ער וויל, און אזוי מאכט ער זיך א דירה אין שטוב אן דעם וואס מען זאל אים אמאל כאפן. געצאמט איז ער זיכער נישט. און דער תוספות יום טוב לייגט צו אז דער נאמען „דרור“ קומט פון דירה, וויַיל דער פויגל זעצט זיך אן וואו נאר ער טרעפט זיך. דער תפארת ישראל וויַיזט אויס אז דער נאמען קומט פונעם לשון פון פרייהייט, אזוי ווי אין פסוק „וקראתם דרור בארץ“, איר זאלט אויסרופן פרייהייט אין לאנד.
דער תוספות יום טוב ברענגט רש״י, וואס איז מגדיר אזא בריה אלס איינע „שאינה מקבלת מרות“, וואס נעמט נישט אן קיין הערשער, אין לשון פון דער גמרא אין ביצה. אבער רש״י מאכט קלאר אז כאטש דער פויגל האט באקומען זיין נאמען פון זיין פרייהייט, קען מען פון דעם נישט מאכן אז יעדער כשרער פויגל וואס לאזט זיך נישט צאמען איז טויגליך פאר דער טהרה פונעם מצורע, וויַיל די גמרא דארט רעדט אויך פון שיעורים, אז דער פויגל זאל נישט זיין צו גרויס און נישט צו קליין. דער תוספות יום טוב דערציילט דערנאך אז ער האט געזען דעם רמב״ן אויפן חומש, וואס האלט אז דער שם ציפור דרור איז נאר אויף א פויגל וואס איז קליין אין מאס. דער תפארת ישראל גייט נאך א טריט וויַיטער און וויַיזט אן אויף א ממשות׳ן סארט פויגל. זיין פירוש וויַיזט זייער אפט ארויס א מורא׳דיגע ידיעה אין געוויקסן, אין לעבעדיגע בריות און אין די וויסנשאפטן פון דער נאטור בכלל, און דא שרייבט ער, „ונראה לי“, ווי מיר דאכט זיך, אז דער פויגל איז דער שפערלינג אין לשון אשכנז.
מיט דעם קענען מיר יעצט פארשטיין אונזער משנה. אויב א ציפור דרור ווערט באשטימט לויט זיין סארט, אדער לויט זיין גרויס, אדער לויט באזונדערע סימנים, קען א מענטש ברענגען א פויגל בתום לב, אים שעכטן, און נאר דערנאך אנטדעקן אז ער האט זיך געטועה, אז דער פויגל איז געווען פון א געצאמטן סארט און בכלל נישט קיין דרור.
דער פסולער פויגל און זיין בת־זוג
אין אזא פאל: „יקח זוג לשניה.“ דער פויגל וואס איז געשאכטן געווארן איז פסול, אבער דער צווייטער פויגל, דער וואס איז געווען מיוחד צו ווערן פריי געלאזט, בליַיבט כשר. דאס איז נישט אזוי ווי ביַי די שעירים פון יום כיפור, וואו דער פסול פון איינעם איז נוגע דעם אנדערן. דא ווערט דער צווייטער פויגל אין דער צווישן־צייט פשוט אפגעהאלטן, און מען נעמט א ניַיע בת־זוג צו שעכטן אנשטאט דער ערשטער. און דער ערשטער פויגל, „מותרת באכילה“, איז מותר צו עסן, וויַיל ער איז כדין געשאכטן געווארן.
„שחטה ונמצאת טריפה, יקח זוג לשניה, והראשונה מותרת בהנאה.“ ער האט געשאכטן דעם פויגל וואס זיין בלוט האט געדארפט אריינגיין אינעם ניַיעם כלי חרס מיט די מים חיים, און מען האט געטראפן אז ער איז טריפה, מיט א חסרון אין די לונגען אדער אזוי וויַיטער. וויַיבאלד א פויגל איז קליין, זעט מען אזעלכע זאכן גיך. אויך דא נעמט ער א ניַיע בת־זוג פארן צווייטן פויגל, און דער ערשטער איז מותר בהנאה, אין הנאה, אפילו נישט אין עסן: שחיטה נעמט ארויס א בריה פון טומאה אפילו ווען זי איז א טריפה, און דער פויגל, נישט אזוי ווי קדשים, האט אין זיך קיין איסור הנאה נישט. דאס איז אנדערש פונעם פויגל וואס איז מיוחד צו ווערן אוועקגעשיקט, וואס איז אסור בהנאה ביז מען לאזט אים פריי.
פארוואס איז א טריפה פסול ביַים פויגל וואס זיין בלוט ווערט גענוצט? דער רב איז מסביר, „דחיות כתיב“, די תורה פארלאנגט חיות, „פרט לטריפה“, וואס נעמט ארויס א טריפה, וויַיל מיר האלטן אז א טריפות וועט נישט לאנג איבערלעבן.
ווען דאס בלוט ווערט פארגאסן, און ווען דער צווייטער פויגל שטארבט
„נשפך הדם, תמות המשתלחת.“ אויב דאס בלוט איז פארגאסן געווארן אויף דער ערד איידער עס איז אנגעקומען אין וואסער, אזוי אז ס׳איז נישט דא קיין בלוט אריינצוטאן אינעם כלי, זענען יעצט ביידע פייגל פסול, און דער פויגל וואס איז געווען מיוחד צו ווערן אוועקגעשיקט מוז שטארבן. דער רב איז מסביר אז מען איז אים נישט מאבד: „יניחנו עד שתמות מאיליה“, ער לייגט אים אוועק, אין א שטיַיגל, און לאזט אים דארט ביז ער שטארבט פון זיך אליין.
„מתה המשתלחת, ישפך הדם.“ אויב דער פויגל וואס איז געווען מיוחד צו ווערן אוועקגעשיקט איז געשטארבן איידער מען האט אים פריי געלאזט, ווערט דאס בלוט פונעם געשאכטענעם פויגל אויסגעגאסן, אפילו אויב מען האט עס שוין אריינגעטון אינעם כלי, און מען דארף אנהייבן פון דאס ניַי מיט פרישע מים חיים און פריש בלוט אין א כלי חרס.
דער תפארת ישראל מאכט קלאר די גרעניץ פון דעם דין: „אבל במיתת המשולחת אחר זריקת הדם, שילוח אינו מעכב.“ אויב דער פויגל וואס איז געווען מיוחד צום אוועקשיקן איז געשטארבן נאכדעם וואס די זריקה איז שוין געטון געווארן, איז דאס שילוח נישט מעכב און די טהרה שטייט. נאר ווען ער איז געשטארבן פאר דער זריקה, דארף מען אויסגיסן דאס בלוט און איבערמאכן דעם גאנצן פראצעס.