נגעים, פרק י"א, משנה ו. דער גאנצער פרק רעדט וועגן נגעי בגדים, די צרעת וואס קומט ארויס אויף קליידער. איידער מיר הייבן אן די משנה אליין, איז ווערט אויפצואפענען א חומש בײַ די לעצטע פסוקים פון פרשת תזריע, וואו די הלכות ווערן אויסגעשטעלט, ווײַל דא שטייט די תורה שבעל פה אינגאנצן אויף די תורה שבכתב, און יעדער שטיקל פון אונזער משנה איז נאר אן אויסשפרייטונג פון די פסוקים.
כדי צו שטעלן די משנה אין איר פלאץ, דארפן מיר די בילד וואס קומט פארויס. א כהן איז געקומען און האט געזען אויף דעם בגד איינע פון די פסולע פארבן: "אדמדם", א שטארקע רויט, אדער "ירקרק", א טיפע גרין. ער האט געפסקנט הסגר, און מען האט דעם בגד אײַנגעשלאסן פאר א וואך. צום סוף פון דער ערשטער וואך קומט דער כהן צוריק און טרעפט די פארב פונקט ווי זי איז געווען, נאך אלץ יענע טיפע רויט אדער טיפע גרין. דאס איז דער פאל פון "עומד בראשון", דער נגע שטייט אומגעטוישט נאך דער ערשטער וואך.
עומד בראשון און עומד בשני
אין דעם פאל פסקנט די משנה "יכבס", מען וואשט דעם בגד. צוויי זאכן זענען ווערט צו באמערקן. עס איז נישט קלאר אז דער כהן אליין מוז זײַן דער וואס וואשט, און מען וואשט נישט דעם גאנצן בגד נאר דעם פלאץ פון דעם פלעק אליין. נאך דעם וואשן קומט "ויסגיר", דער כהן שליסט אײַן דעם בגד פאר א צווייטע וואך.
"עומד בשני": אויב בײַם סוף פון דער צווייטער וואך זעט דער בגד אויס פונקט ווי פריער, מיט יענער פסולער קאליר נאך אלץ דארט, איז "ישרף", ער גייט אין פײַער. מערק אויף אז בײַ בגדים רעדט די תורה קיינמאל נישט פון החלט, א פארמעלער פסק פון א באשטעטיגטער טומאה מיט אלעס וואס קומט דערפון. דער בגד ווערט פארברענט, און דערמיט לאזט זיך אויס די זאך.
וואס איז דער מקביל צו החלט בײַ בגדים? דאס איז פשיון. אויב איז דא פשיון, דער פלעק שפרייט זיך אויס איבער זײַנע ערשטע גרעניצן, מאכט נישט אויס צי דער כהן טרעפט דאס ווען ער קומט צוריק נאך די ערשטע זיבן טעג אדער נאך די צווייטע: "הפושה בזה ובזה ישרף". אין ביידע פעלער ווערט דער בגד פארברענט.
כהה בתחילה: די פארב איז אפגעשוואכט געווארן פאר הסגר
יעצט דרייט זיך די משנה צו דער פארקערטער אנטוויקלונג, וואו די פארב ווערט שוואכער אנשטאט זיך צו האלטן אדער זיך אויסשפרייטן. "כהה בתחילה": דער כהן קומט אן, און איידער ער האט געקענט ארויסגעבן זײַן פסק פון הסגר, זעט ער אז די פארב איז שוין אפגעשוואכט געווארן. האלט אין זינען אז הסגר איז אליין א פסק פון טומאה; דא איז דאס אפשוואכן געשען איידער דער כהן האט בכלל געפסקנט אז דער בגד איז טמא.
רבי ישמעאל זאגט "יכבס ויסגיר". מיר באהאנדלען דעם בגד ווי ער וואלט דערגרייכט דעם סוף פון אן ערשטער וואך, ווײַל דער כהן האט טאקע געזען די ערשטע פארב און דערנאך געזען א שינוי אין איר. אלזא וואשט מען דעם פלעק און דער בגד גייט אריין אין הסגר.
"וחכמים אומרים אין זוקק לו". די חכמים האלטן אז אויב איז קיינמאל נישט ארויסגעגעבן געווארן קיין פסק פון הסגר, קיין פסק פון טומאה, אויף דעם בגד איידער די טיפע אדמדם אדער ירקרק איז געווארן א לײַכטערע קאליר, איז "אין זוקק לו". דער רב זאגט: "אין זוקק לו הסגירו וטהור". עס איז נישט קיין חיוב אײַנצושליסן אין הסגר און האלטן פאר טמא כדי אויפצופאסן; דער בגד איז לגמרי טהור.
כהה בראשון און כהה בשני
"כהה בראשון": ווען דער כהן קומט צוריק נאך זיבן טעג און טרעפט אז די שטארקע רויט איז געווארן א בלאסערע רויט, אדער די שטארקע גרין א בלאסערע גרין, איז דער פסק "יכבס ויסגיר". מען וואשט דעם פלעק, און מען מוז אײַנשליסן דעם בגד נאך זיבן טעג.
"כהה בשני": דער שטיקל נעמט אריין צוויי מעגליכע געשעענישן. אדער די קאליר האט זיך געהאלטן פעסט בײַם סוף פון דער ערשטער וואך און איז ערשט אפגעשוואכט געווארן ביז די צווייטע איז אויס, אדער זי איז שוין אפגעשוואכט געווארן נאך די ערשטע זיבן טעג און איז אזוי געבליבן דורך די צווייטע. געדענקט די גאנצע צײַט אז אפשוואכן מיינט אז די קאליר איז נאך אלץ רויט, אדער נאך אלץ גרין, נאר בלאסער ווי פריער. דא איז די הלכה אז ער רײַסט ארויס דעם פלעק פון דעם בגד, "ושורף מה שכהה", ער פארברענט דאס שטיקל וואס ער האט ארויסגענומען.
וצריך מטלית: פארוואס מען דארף א לאטע
נאכדעם וואס ער האט ארויסגעשניטן יענעם שטיקל, וואס האט אנגעהויבן ווי א שטארקע אדמדם אדער ירקרק און איז דערנאך אפגעשוואכט געווארן במשך פון די צוויי וואכן, און האט עס איבערגעגעבן צום פײַער, גייט די משנה ווײַטער: "וצריך מטלית", מען מוז אײַננייען א לאטע אין דעם לאך וואס ער האט געמאכט. דער מקור איז דאס ווארט "עוד" אין דעם פסוק, "ואם תראה עוד בבגד ושרפתו". ווי דער רב זאגט עס, "ואין עוד אלא במקומו": "עוד", נאכאמאל, לערנט אונז אז דער זעלבער פלאץ מוז בלײַבן ראוי צו ווערן טמא א צווייטן מאל, און א פלאץ קען צו גארנישט נישט זײַן ראוי אויב עס איז נישט דא קיין געוואנט דארט. דערפאר די לאטע.
רבי נחמיה האלט אנדערש: "אינו צריך מטלית", מען דארף בכלל נישט קיין לאטע. די הלכה איז ווי די חכמים, וואס האלטן אז מען מוז אײַנשטעלן איינע, און זייער שטיצע איז די לשון "ואם תראה עוד", אז דער נגע קען זיך נאך ווײַזן א ווײַטערן מאל.
בלײַבט א קלארע קשיא, וואס דער תוספות יום טוב פרעגט: אויב רבי נחמיה לערנט נישט די מטלית פון "עוד", וואס טוט ער מיט דעם ווארט? די תשובה איז אז ער דארף עס פאר דער דרשה פון דער ברייתא אין תורת כהנים. די ברייתא פרעגט אויף דעם ווארט "בבגד": "יכול כל שהוא", אפשר ווען דער נגע ווײַזט זיך נאכאמאל אויף דעם בגד, אין אן אנדער פלאץ, איז אפילו דער קלענסטער שיעור גענוג. "תלמוד לומר עוד": פונקט ווי די ערשטע ערשײַנונג האט געדארפט די גרויס פון א גריס, אזוי אויך דארף די צווייטע ערשײַנונג א גריס. די רבנן, פון זייער זײַט, לערנען צוויי זאכן פון "עוד" (תרתי שמע מינה): אז מען דארף אלעמאל א גריס, און אז דעם פלאץ וואס מען האט אויסגעשניטן מוז מען פארשטעלן מיט א לאטע. דאס ווערט געברענגט אין נאמען פון דעם מהר"ם מרוטנבורג.
אזוי פירט אונז די משנה דורך אלע וועגן ווי א בגד וואס איז אײַנגעשלאסן געווארן אין הסגר קען זיך אויסלאזן: א קאליר וואס האלט זיך פעסט, א קאליר וואס שפרייט זיך אויס, און א קאליר וואס ווערט שוואכער, צי דאס אפשוואכן ווײַזט זיך איידער דער כהן האט בכלל ארויסגעגעבן קיין פסק, אדער נאך די ערשטע זיבן טעג, אדער נאכדעם וואס די צווייטע וואך איז אויס. די לעצטע סצענע איז דאס אויסשנײַדן פון דעם באטראפענעם שטיקל געוואנט, דאס פארברענען, און די לאטע וואס מען נייט אײַן, אזוי אז דער פלאץ זאל בלײַבן גערישט אז מען זאל עס נאכאמאל קענען זען.