נגעים, פרק א, משנה ו. די פארגאנגענע משנה האט געלערנט די הלכה פון רבי עקיבא, אז ווען א טאג פון באקוקן פאלט אויס אום שבת, לייגט מען אפ די באזוכונג פונעם כהן ביז נאך שבת, און זי האט זיך געענדיקט מיט דעם, אז די אפלייגונג קען אויסקומען סיי לקולא סיי לחומרא. אונזער משנה הייבט זיך אן מיט דער ערשטער העלפט פון דעם: "כיצד להקל", ווי אזוי קען די אפלייגונג ארויסקומען א קולא? און זי רעכנט אויס פאל נאך פאל, וואו אויב דער כהן וואלט געקוקט אום שבת, וואלט מען דעם מענטש מטמא געווען, אבער ווייל דער כהן איז ערשט געקומען זונטאג, און אין צווישן האט זיך עפעס געענדערט, גייט ער ארויס טהור.
וואס די משנה נעמט פאר פשוט
די משנה האלט אז דער לערנער האט שוין געלערנט די פרשיות אין חומש און קען די סימני טומאה פון א נגע: א שווארץ האר אינעווייניק אין נגע וואס איז געווארן ווייס (שער לבן), א שטיקל געזונט פלייש אינעווייניק אין נגע (מחיה), און דאס פארשפרייטן פונעם נגע (פשיון). יעדער איינער פון די זאכן, ווען דער כהן טרעפט עס, קען מאכן דעם מענטש א פולן מצורע.
זי נעמט אויך פאר פשוט אז דער לערנער קען א גרופע הויט־צושטאנדן וואס זענען אליין נישט קיין צרעת, און פונדעסטוועגן פארשטעלן זיי די סימני צרעת פון ווירקן. א שחין איז א פלאץ וואו די הויט איז קאליע געווארן דורך וואס עס זאל נישט זיין, נאר נישט דורך פייער, סיי דורך א וואונד סיי דורך א קרענק. א מכוה איז די זעלבע קאליע הויט, נאר דא איז די סיבה געווען פייער, אדער א זאך וואס פייער האט אנגעהיצט. מחית השחין און מחית המכוה מיינען הויט וואס האט זיך שוין אויסגעהיילט אינערהאלב אזא וואונד אדער אזא ברען. און צום סוף איז דא בוהק, א ווארט וואס קומט דא פאר דאס ערשטע מאל: א ווייס וואס איז נאך שוואכער ווי דער שוואכסטער פון די פיר פארבן וואס זענען פריער אויסגערעכנט געווארן, שוואכער ווי קרום ביצה. עס איז נישט מער ווי א פארב אויף די הויט, און האט אין גאנצן נישט קיין דין פון א נגע.
די פאלן פון א ווייסע האר
"היה בו שער לבן", ווען שבת איז אנגעקומען האט דער נגע געהאט א האר וואס איז געווארן ווייס, און א כהן וואס וואלט דעמאלט געקוקט וואלט אים באלד מוחלט געמאכט. אבער "והלך לו", דאס האר איז זונטאג מער נישט געווען דארט: אפשר איז עס ארויסגעפאלן, אפשר איז זיין פארב צוריקגעקומען צו שווארץ. אויף יעדן פאל גייט ער ארויס טהור.
"היו לבנות והשחירו", אום שבת זענען געווען צוויי ווייסע הער, און ביז זונטאג זענען זיי צוריק געווארן שווארץ. "או אחת לבנה ואחת שחורה והשחירו שתיהן", אדער איינע איז געווען ווייס און איינע שווארץ, און זונטאג זענען ביידע געווען שווארץ.
"ארוכות והקצירו", די הער האבן געהאט די נויטיגע לענג און זענען דערנאך קירצער געווארן. עס איז טאקע דא א שיעור ווי לאנג אזא האר דארף זיין. איין וועג: עס דארף זיין לאנג גענוג אז מען זאל עס קענען אונטערבייגן ביז דער שפיץ רירט אן די ווארצל פון וואו עס וואקסט. דער רמב"ם מעסט עס אויס לויט דעם צי א שער וואלט געקענט אנכאפן דאס האר און עס אפשערן, ווייל א צו קורצע האר לאזט די מעסערלעך נישט וואס אנצוכאפן. דעריבער, הער וואס האבן געהאט דעם שיעור בשעת עס איז נאך געווען שבת, אבער זענען צוליב וואס עס זאל נישט זיין ביז זונטאג ארונטערגעפאלן פונעם שיעור, זענען מער נישט קיין סימן. "אחת ארוכה ואחת קצרה והקצירו שתיהן", אדער דאס פאר האט באשטאנען פון איין האר וואס האט געהאט די נויטיגע לענג און איינע וואס איז געווען צו קורץ, און זונטאג זענען ביידע ארונטער פונעם שיעור.
די ווייסע הער דארפן זיין אינערהאלב דעם ווייס פונעם נגע גופא. ווען א שחין דרינגט זיך אריין, און די הער זענען מער נישט אין גאנצן ארומגערינגלט מיט דער אריגינעלער צרעת, קומט נישט ארויס קיין טומאה. פון דעם קומען די פאלן פון דער משנה: "או חלקן", דער שחין האט דורכגעשניטן דעם נגע, אזוי אז וואס בלייבט נאך ארום די הער איז ווייניקער ווי א גריס; "נסמך השחין לשתיהן או לאחת מהן", דער שחין האט זיך צוגערוקט צו ביידע הער, אדער נאר צו איינע; "הקיף השחין לשתיהן או לאחת מהן", דער שחין האט געמאכט א רינג ארום די צוויי, אדער ארום נאר איינע.
"או מחית השחין והמכוה ומחית המכוה והבוהק." אלע די טוען די זעלבע ארבעט ווי דער שחין: די אויסגעהיילטע הויט אין א שחין, א מכוה, די אויסגעהיילטע הויט אין א מכוה, און א בוהק, יעדער איינער פון זיי איז א הפסק צווישן די הער און דעם ווייס פון די שאת אדער בהרת און זייערע תולדות. און אין אלע די פאלן האט זיך די ענדערונג געטראפן זונטאג, ווען דער כהן איז ענדלעך געקומען.
די פאלן פון א מחיה
א האר אינעווייניק אין נגע וואס איז געווען טונקל און איז געווארן ווייס, אויב דער ווייס פונעם נגע האט די נויטיגע פארב, איז אליין א סימן טומאה. די מחיה ווירקט דאס זעלבע: א פלעק געזונט פלייש אינעווייניק אין נגע איז אליין גענוג צו מאכן דעם מענטש באלד א פולן מצורע.
"היתה בו מחיה והלכה לה." א מחיה איז דא געווען בשעת עס איז נאך געווען שבת, און ביז זונטאג איז אנגעקומען איז זי פארשוואונדן.
די מחיה האט אירע אייגענע הלכות. זי דארף זיין פירעקיג, און זי דארף זיצן אין מיטן פונעם נגע, ארומגערינגלט פון אים, און זי דארף זיין די גרויס פון אן עדשה, א לינדזל. דעריבער רעכנט די משנה אויס: "היתה מרובעת ונעשית עגולה או ארוכה", זי איז געווען פירעקיג און איז געווארן קיילעכדיק אדער אויסגעצויגן; זי איז געווען אין מיטן און האט זיך אפגערוקט צו א זייט; "מכונסת ונתפזרה", זי איז געווען צוזאמענגענומען אין איין שטיק און האט זיך צעשפרייט, אזוי אז כאטש זי איז נאך אינעווייניק אין נגע, איז זי איצט א צאל פינטעלעך און נישט איין גאנצע פלעק.
"ובא השחין ונכנס לתוכה, הקיפה, חלקה או מיעטה." דער שחין, וואס איז א הפסק צווישן די ווייסע הער און דעם נגע, איז אויך א הפסק ביי דער מחיה: ער איז אריינגעקומען אין דער מחיה, אדער האט זי ארומגערינגלט, אדער האט זי צעטיילט, אדער האט זי פארקלענערט ווייניקער ווי די גרויס פון אן עדשה. און דא אויך איז דאס זעלבע מיט מחית השחין, מיט דער מכוה, מיט מחית המכוה, און מיטן בוהק, יענער ווייס וואס איז נישט איינער פון די פיר און איז נאך שוואכער ווי קרום ביצה.
אין אלע די פאלן, אויב די ענדערונג האט פאסירט ביז זונטאג, איז דער מענטש טהור, ווייל די מחיה איז מער נישט קיין ריכטיגע מחיה וואס זיצט גאנץ אין מיטן פונעם נגע, ארומגערינגלט פון די ווייסע פארבן וואס זענען אויסגערעכנט געווארן אין אנהייב פרק, אדער זייערע רויטלעכע מישונגען.
די פאלן פון פשיון
"היה בו פשיון, הלך לו הפשיון." זאג אז דאס איז געווען די באקוקונג צום סוף פון די צווייטע וואך. אום שבת האט דער נגע זיך שוין פארשפרייט, און א כהן וואס וואלט דעמאלט געקוקט וואלט אים געמאכט א ודאי מצורע. ביז זונטאג איז דער פשיון פארשוואונדן.
"או שהלכה לה האום", אדער די אום, דער עיקר גוף פונעם נגע, איז פארשוואונדן, און געבליבן איז נאר דער פלאץ וואוהין ער האט זיך פארשפרייט. "או שנתמעטה, ואין בזה ובזה כגריס", אדער ער האט זיך פארקלענערט, אזוי אז נישט דער גוף און נישט דער פשיון האט די גרויס פון א גריס.
די משנה רעכנט דערנאך אויס פינף זאכן: "השחין ומחית השחין והמכוה ומחית המכוה והבוהק", א וואונד, די אויסגעהיילטע הויט אין א וואונד, א ברען, די אויסגעהיילטע הויט אין א ברען, און א בוהק. קיין איינער פון זיי איז נישט קיין נגע, און פונדעסטוועגן זענען זיי אלע, אין די ווערטער פון דער משנה, "חולקין בין האום לפשיון": זיי טיילן צווישן דעם אריגינעלן גוף פונעם נגע און דעם פלאץ וואוהין ער האט זיך פארשפרייט. אזוי אז אפילו דער פשיון איז נאך געווען צוגעקלעבט צו דער הויפט־פלעק ווען שבת האט זיך אנגעהויבן, אויב איינער פון די זאכן האט זיך אריינגעקווענטשט צווישן זיי ביז זונטאג, איז דער מענטש ארויסגעקומען אויבן: די אפלייגונג איז אים געווען א קולא, און ער איז טהור.
"הרי אלו להקל." דאס זענען אלזא די פאלן פון קולא. אין יעדן איינעם וואלט א באקוקונג אום שבת געמיינט טומאה, אבער ווייל דער כהן איז ערשט געקומען נאך שבת, און אין צווישן איז דער נגע פארקלענערט געווארן, אדער צעטיילט געווארן, אדער אנדערש געענדערט געווארן, איז וואס ער זעט מער נישט קיין נגע וואס מאכט דעם מענטש טמא.