נגעים, קאפיטל ח, משנה ה. דער ענין פון דעם פרק איז פריחה, דאס הייסט ווען די בהרת שפרייט זיך אויס ביז זי דעקט צו דעם מצורע פון קאפ ביז די פיס. דער כלל דא איז אז אלעס ווענדט זיך אין דעם פסק וואס איז געווען פארדעם: ווען א פולע פריחה קומט נאכדעם וואס א כהן האט אים שוין געפסקט טמא, איז זי מטהר אים, און ווען זי קומט נאכדעם וואס א כהן האט אים געפסקט טהור, איז זי מטמא אים. אונזער משנה נעמט דעם כלל און פירט אים דורך א גאנצע רייע איבערקערענישן.
איין זאך דארף מען וויסן פאראויס. ראשי אברים, די עקן פון די גלידער (די שפיצן פון די פינגער און פון די פיסטריט, די אויערן, די נאז און אזוי ווייטער), האבן א באזונדערן דין. דער כהן קען זיי נישט אלע אנזען אין איין בליק, און דערפאר מאכט א מחיה וואס קומט אויף זיי נישט טמא דעם מצורע. פונדעסטוועגן קענען זיי יא אפהאלטן א פריחה: כל זמן די בהרת האט זיי נאך נישט דערגרייכט, איז די באדעקונג פון גוף נישט קיין שלימה. דער תפארת ישראל באנוצט דערויף דעם לשון מעכב: זיי "האלטן אפ" די פריחה. די צוויי הלכות זענען נישט קיין סתירה איינער צום אנדערן, ווייל די קולא ביי מחיה איז געזאגט ביי א בהרת קטנה, א קליינער נגע, בעת פריחה איז א ענין פון א בהרת גדולה וואס דארף צודעקן דעם גאנצן גוף.
די ערשטע לשון פון דער משנה איז בעסער צו נעמען שטיקלעכווייז. "כל פריחת ראשי אברים": יעדער פאל וואו א בהרת האט זיך אויסגעשפרייט אויף די עקן פון די גלידער. "שבפריחתן טיהרו טמא": וואו יענער לעצטער שטאפל פון די אויסשפרייטונג איז געווען דאס וואס האט געמאכט טהור א מענטש וואס איז געשטאנען טמא. "כשחזרו, טמאים": אויב די עקן פון די גלידער קומען צוריק אין זעעניש, דאס הייסט די בהרת ציט זיך אפ פון זיי און זיי זענען ווידער בלויזע הויט, קומט זיין טומאה צוריק. דער טעם איז פשוט. די פריחה האט נאר געהאלפן צוליב דעם וואס עס איז אויף אים נישט געבליבן קיין שום אומבאדעקטער פלאץ. אזוי ווי די שפיצן פון די גלידער זענען ווידער צו זען, איז די באדעקונג א חסרה, און די טהרה וואס האט זיך געשטיצט אויף איר איז אוועק.
די צווייטע העלפט פון דער משנה לערנט די היפוכדיקע באוועגונג: "כל חזירת ראשי אברים שבחזירתן טימאו טהור, נתכסו, טהור; נתגלו, טמא; אפילו מאה פעמים." יעדער פאל וואו דאס צוריקקומען פון די ראשי אברים האט געמאכט טמא א מענטש וואס איז געווען טהור (פונקט דער פאל וואס די ערשטע העלפט פון דער משנה האט נאר וואס באשריבן), אויב די בהרת דעקט זיי דערנאך ווידער צו, ווערט ער צוריק טהור, ווייל נאכאמאל נעמט די פריחה אריין זיין גאנצע הויט; און אויב זיי ווערן נאכאמאל אויפגעדעקט, איז ער ווידער טמא. און דאס איז אזוי אפילו הונדערט מאל. דער סיבוב חזרט זיך איבער און איבער: צוגעדעקט און טהור, אויפגעדעקט און טמא, אן קיין שיעור.
דער רב זאגט אז דאס איז דוקא דער חידוש פון דער משנה. מען האט געדארפט לערנען אז דער דין גייט אפילו א סך מאל, ווי די משנה אליין זאגט אויס מיט די ווערטער "אפילו מאה פעמים". מען וואלט געקענט מיינען אז נאכדעם וואס דער מצב האט זיך שוין איבערגעדרייט איין מאל אדער צוויי, זעצט זיך דער מענטש אריין אין א קבוע'ן דין; זאגט אונז די משנה אז אזא זאך איז נישט. יעדער נייער מצב פון דער הויט ווערט געמשפט פאר זיך.
דער תפארת ישראל פארשטייט אז די משנה טוט נאך מער: זי קומט מגדיר זיין דעם פאל פון דער ערשטער משנה פון דעם פרק. דארט האבן מיר געלערנט אז ווען איינער פון די ראשי אברים קומט צוריק צו זען נאכדעם וואס דער מענטש איז געווארן טהור דורך א פריחה, ווערט ער טמא. וועלכע צוריקקומעניש מיינט יענע משנה? לויט דעם תפארת ישראל, נאר וואו יענע זעלבע ראשי אברים זענען פון אנהויב געווען די וואס האבן אפגעהאלטן די פריחה.
ער לייגט אויס דעם פאל שטאפל נאך שטאפל. מען האט געטראפן ביי א מענטשן א קליינעם נגע, און דער כהן האט אים איינגעשלאסן אין הסגר. ווען דער כהן איז געקומען אים אנזען צום סוף פון דער ערשטער וואך, אדער פון דער צווייטער, האט ער געזען אז דער נגע האט זיך אויסגעשפרייט אויף זיין גאנצער הויט, און נאר די עקן פון די גלידער זענען נאך ריין. אזא אויסשפרייטונג איז א פסיון, א סימן טומאה, און דעריבער פסקט דער כהן אז ער איז א מוחלט און ער איז טמא. די פריחה האט אים דא נישט געקענט מטהר זיין, ווייל די ראשי אברים זענען נאך נישט דערגרייכט געווארן און זענען דעריבער געווען מעכב. דערנאך גייט די בהרת ווייטער און נעמט אריין אויך יענע עקן. אין יענעם רגע איז די באדעקונג שלם, און אזוי ווי זיין מצב אין יענעם רגע איז געווען א מצב פון טומאה, איז די דורכגעפירטע פריחה מטהר אים. דאס איז דער מצב וואס די ווערטער "שבפריחתן טיהרו טמא" באשרייבן: די פריחה האט אים נאר געקענט מטהר זיין ווייל טומאה איז געווען זיין פריערדיקער מצב.
פון דעם פונקט און ווייטער באשרייבן די צוויי לשונות פון דער משנה דעם זעלבן מענטש אין זיין אהין און צוריק. ווען די עקן פון די גלידער קומען ארויס פון אונטער דער בהרת, ווערט די פריחה בטל און ער איז ווידער א מוחלט; ווען די בהרת שליסט זיך צו איבער זיי, איז ער טהור; ווען זיי ווערן אויפגעדעקט, טמא; און אזוי ווייטער אן קיין סוף. פאר דעם תפארת ישראל שטייט די גאנצע רייע אויף יענעם ערשטן שטאפל, וואו די ראשי אברים האבן, דורך דעם וואס זיי זענען געבליבן אומבאדעקט, נישט געלאזט די אויסשפרייטונג ווירקן פון סאמע אנהויב.