נגעים, פרק ז', משנה ה'. אונדזער פרק האט זיך אנגעהויבן מיט די ווערטער "אלו בהרות טהורות", וואו מען האט אויסגערעכנט די בהרות וואס קענען קיינמאל נישט ווערן טמא, און ווייטער האט מען זיך געהאנדלט וועגן א בהרת וואס האט געענדערט איר קאליר, וואו די הלכה איז ווי רבי עקיבא, אז מען קוקט אן דעם נגע פון דאס נייע און מען שטעלט דעם מענטש אריין אין הסגר. יעצט לאזט זיך אויס דער פרק מיט א מענטש וואס נעמט די זאך אריין אין די אייגענע הענט: אנשטאט ווארטן אויפן פסק פון כהן, נעמט ער אוועק די עדות.
דער איסור
די משנה הייבט אן: "התולש סימני טומאה והכווה את המחיה". איינער וואס רייסט אויס די סימני טומאה, למשל די ווייסע האר אינערהאלב פון נגע, אדער איינער וואס פארברענט די מחיה, ווייל פארברענט פלייש איז מער נישט קיין געזונט פלייש און די מחיה ווערט דורכדעם פארטיליגט, "עובר בלא תעשה", איז ער עובר אויף א לא תעשה פון דער תורה.
דער רב זאגט אונדז וואס איז דער לאו: "השמר בנגע הצרעת", די ווארענונג פון דער תורה זיך צו היטן מיטן נגע צרעת. און ער לייגט צו דעם באוואוסטן כלל פון דער גמרא: אומעטום וואו די תורה זאגט השמר (היט זיך), פן (טאמער), אדער אל (נישט), אינו אלא לא תעשה, איז דער לשון נישט מער און נישט ווייניקער ווי א לא תעשה. דעריבער איז איינער וואס נעמט אוועק זיינע אייגענע סימני טומאה עובר אויף אן איסור.
און וואס איז מיט זיין טהרה?
יעצט קומט די פראגע פון זיין מצב: "ולטהרה", וואס איז די הלכה וואס אנבאלאנגט טהרה? אלץ הענגט אין דעם ווען ער האט עס געטון. האט ער דאס געטון איידער עס איז געווען קיין ראיה בכלל, "עד שלא בא", איידער ער איז געקומען, "אצל הכהן", צום כהן? דאן איז דער פסק "טהור". די עבירה וואס ער האט געטון איז אן אמת'ע עבירה, אבער אזוי ווי די סימנים זענען אוועק, איז פאר דעם כהן גארנישט געבליבן אויף וואס ער זאל קענען מאכן א החלטה. און אויב מען האט אויף אים שוין געמאכט די הכרזה, "לאחר החלטו, טמא": אויב מען האט אים שוין געמאכט פאר א מוחלט, און נאר דערנאך האט ער אויסגעריסן די האר אדער פארברענט די מחיה, בלייבט זיין טומאה פונקט וואו זי איז געווען. אוועקנעמען דעם סימן מיט די אייגענע הענט העלפט אים גארנישט; ווען עס וואלט אליין פארשוואונדן געווארן, וואלט דאס געווען אן אנדער זאך.
רבי עקיבא איגר
דא איז דא א וויכטיקער ווארט פון רבי עקיבא איגר. אויף די ווערטער "לאחר החלטו טמא" שרייבט ער אז די טומאה איז בלויז א קנס, א שטראף פון די רבנן. מן התורה ווערט א מוחלט וואס האט אויסגעריסן זיינע ווייסע האר אדער פארברענט זיין מחיה נישט אפגעהאלטן: ער מעג האבן די תגלחת צוזאמען מיט די פייגל, וואס עפענען דעם פראצעס פון זיין טהרה, ער מעג ציילן זיינע טעג פון טהרה, און ער ווערט טהור מן התורה. וואו די שטראף טוט וויי, איז ביי דער כפרה. ער קען נישט ברענגען די קרבנות וואס פארענדיקן זיין טהרה, ווייל כל זמן ער איז טמא מדרבנן טאר ער נישט אריינשטעקן זיינע הענט און די בהונות פון זיינע הענט און פיס דורך דער עפענונג פון שער נקנור, ווי רבי עקיבא איגר ברענגט פון תוספות אין בכורות ל"ד ע"ב.
רבי עקיבא'ס פראגע אויפן וועג
די משנה ברענגט יעצט א מסורה. "אמר רבי עקיבא: שאלתי את רבן גמליאל ואת רבי יהושע הולכין לגדווד": רבי עקיבא דערציילט אז בשעת זיי זענען געגאנגען קיין גדווד, האט ער געפרעגט א שאלה ביי רבן גמליאל און ביי רבי יהושע. די צוויי הלכות וואס ער האט געהאט באקומען האבן זיך געהאנדלט וועגן די צוויי עקסטרעמע פעלער: איינער וואס רייסט אויס איידער דער כהן האט אים בכלל געזען, און איינער וואס רייסט אויס נאך דער החלטה. אבער וואס איז מיט דער מיטלסטער מדרגה? "התולש סימני טומאה בתוך הסגרו, מה הוא?" אין דער וואך פון הסגר באווייזט זיך פלוצלונג א סימן טומאה, און דער מענטש רייסט אויס די האר אדער פארברענט די מחיה. וואס איז זיין דין?
זיי האבן געענטפערט "אמרו לו: לא שמענו": קיין מסורה וועגן דעם מיטלסטן פאל איז צו זיי נישט אנגעקומען. "אבל שמענו", וואס זיי האבן יא באקומען, האט זיך געהאנדלט בלויז וועגן די צוויי עקסטרעמען: איינער וואס האט געהאנדלט איידער ער האט זיך בכלל געשטעלט פאר א כהן בלייבט טהור, און "ולאחר החלטו טמא", אזוי ווי מען האט אויף אים שוין געמאכט די החלטה איז ער טמא.
די ראיות
"התחלתי מביא להם ראיות", זאגט רבי עקיבא: ער האט אנגעהויבן מיט זיי טענען אויף דער זאך. אונדזער משנה זאגט נישט וואס די טענות זענען געווען, און דעריבער שיקט אונדז דער רב צו דער תוספתא אויף נגעים, די זאמלונג פון די תנאים וואס גייט צוזאמען מיט דער משנה, וואו זיי זענען פארשריבן. די טענה איז געגאנגען אזוי. פארוואס זאגט מען טהור אויף דעם מענטש וואס האט אויסגעריסן איידער דער כהן איז געקומען? נאר צוליב דעם וואס קיין סימן פון טומאה איז אויף אים קיינמאל נישט געזען געווארן דורך א כהן. די זעלבע סברה פאסט ווארט ביי ווארט אויף דעם וואס רייסט אויס אין דער וואך פון זיין הסגר, ווייל אויך ביי אים האט קיין כהן קיינמאל נישט געזען קיין סימן פון טומאה, און מן הדין דארף ער אויך זיין טהור.
און אזוי איז די הלכה אין דער משנה. ביידע פעלער ווערן געשטעלט אין איין קאטעגאריע: "אחד עומד בפני הכהן", איינער וואס טוט דאס בשעת ער שטייט פאר דעם כהן, נאך איידער עס איז געווען קיין פסק, "ואחד בתוך הסגרו", און איינער וואס טוט דאס אין דער צייט פון זיין הסגר, ביידע זענען "טהור". כל זמן קיין כהן האט קיינמאל נישט געזען אויף אים א סימן פון טומאה, בלייבט ער אין זיין טהרה, "עד שיטמאנו הכהן", ביז דער כהן זאגט טאקע אויף אים אז ער איז טמא.
ווען קען דער מוחלט אמאל ווערן טהור?
די משנה לאזט זיך אויס מיטן שווערן פאל: א מענטש וואס איז שוין געמאכט געווארן פאר א מוחלט, און האט דערנאך פארטיליגט זיינע סימני טומאה, אזוי אז זיין טומאה בלייבט אויף אים פעסט. "מאימתי טהרתו?" ווען קען אזא מענטש אמאל ארויסקומען טהור?
"רבי אליעזר אומר: שיבוא לו נגע אחר ויטהר ממנו": רבי אליעזר זאגט אז אויף אים מוז קומען א צווייטער נגע, און פון דעם דארף ער ווערן טהור. דער רב טייטש די סברה: אלץ דא קומט פון הימל. אזוי ווי ער איז געהיילט געווארן פון דעם צווייטן נגע, איז די זאך נתגלה געווארן אז הקדוש ברוך הוא האט זיך יעצט מרחם געווען אויף אים, און ווען דער ערשטער נגע וואלט נאך געשטאנען אויף אים, וואלט ער דערפון אויך געהיילט געווארן. זיין טהרה פון דעם צווייטן נעמט דעריבער מיט זיך אויך דעם ערשטן.
"וחכמים אומרים: עד שתפרח בכולו": די חכמים זענען מחמיר. עס איז נישט גענוג אז ער זאל געהיילט ווערן פון דעם צווייטן נגע אויף וואס פאר אן אופן; דער צווייטער נגע מוז זיך אויסלאזן דורך פשיון, ער מוז זיך פארשפרייטן ביז זיין גאנצער גוף איז באדעקט מיט דער בהרת, די פריחה וואס מאכט א מענטש טהור. זייער סברה גייט אויפן זעלבן וועג: אויב אזוי לאזט זיך אויס דער שפעטערדיקער נגע, וואלט דער ערשטער, ווען ער וואלט נאך געווען דא, אויך געווארן טהור אויף דעם וועג, און דעריבער איז ער יעצט טהור. מיט אנדערע ווערטער, די חכמים פארלאנגען אז דער וועג צו טהרה זאל זיין די פולע באדעקונג פון גוף מיט צרעת, א פיל שווערערע זאך ווי בלויז דאס פארשוואונדן ווערן פון די סימני טומאה פון דעם צווייטן נגע, וואס איז גענוג פאר רבי אליעזר.
די חכמים דערמאנען אויך א צווייטן וועג: "או עד שתמעט בהרתו", אדער די ערשטע בהרת, די זעלבע פון וועלכער ער האט אויסגעריסן די סימני טומאה, קען זיך פארקלענערן ביז זי איז "מכגריס", קלענער ווי א גריס, וואס איז דער מינימום שיעור פון א נגע בכלל. מיט דעם לאזט זיך אויס אונדזער פרק.