נגעים, פרק ה, משנה ה. דער פרק פארנעמט זיך מיט ספק נגעים, פעלער וואו מען קען נישט פעסטשטעלן די פאקטן פון א נגע, און מיט דעם כלל אז אין אזא מצב בלייבט דער מענטש טהור. איידער אונזער משנה לייגט אוועק איר אייגענעם כלל, איז ווערד צו דערמאנען די צוויי אויסנאמען פון דעם כלל וואס דער פרק האט שוין פארגעשטעלט.
די ערשטע איז דער באוואוסטער פאל מיט וועלכן דער פריערדיגער פרק ענדיגט זיך: א בהרת מיט א שער לבן (א ווייס האר), וואו מען קען מער נישט פעסטשטעלן וועלכער פון די צוויי איז געקומען פריער. האט זיך די פלעק באוויזן ערשט, „בהרת קדמה לשער לבן", אדער איז דאס האר געווארן ווייס איידער די פלעק איז אויפגעקומען, „שער לבן קדם לבהרת"? נאר די ערשטע סדר ברענגט טומאה. פונדעסטוועגן פסקט די משנה אז ער איז טמא. די גמרא אין בבא מציעא דערציילט אז דער הקדוש ברוך הוא אליין האט אויף אזא ספק געזאגט טהור, און דאך האלטן דער תנא קמא פון אונזער משנה, און אויך דער רמב"ם אין זיין יד החזקה, אז דער מענטש איז טמא.
די צווייטע אויסנאם שטייט אין דער משנה מיט וועלכער אונזער פרק הייבט זיך אן, וואס האט אויך געשטעלט דעם כלל צוזאמען מיט זיינע אויסנאמען: „כל ספק נגעים טהור", יעדער ספק נגע לאזט זיין בעל הבית טהור, „חוץ מזה ועוד אחר", אחוץ פון דעם פאל וואס איז נאר וואס באשריבן געווארן, און נאך איין פאל. און דער פאל איז אזוי: א מענטש מיט א בהרת אין דער מאס פון א גריס איז אריינגעשטעלט געווארן אין הסגר, אזוי אז מען זאל קענען אכטונג געבן אויף דער פלעק זיבן טעג, און ווען דער כהן איז צוריקגעקומען, האט ער געטראפן פאר זיך א פלעק אין דער גרויס פון א סלע. יעצט שטייען צוויי מעגליכקייטן קעגן איינאנדער. „ספק שהיא היא": אפשר איז דאס די זעלבע גריס וואס האט זיך אויסגעשפרייט ביז זי איז אנגעקומען צו דער מאס פון א סלע. „ספק שאחרת באה תחתיה": אדער אפשר איז א צווייטע בהרת געקומען אויפן ארט פון דער ערשטער. א וואוקס פון א גריס ביז א סלע אין איין וואך איז נישט געוויינליך; פון דער אנדערער זייט, א פרישער אויסברוך פון איינע פון די ארבעה מראות האט זיך גאנץ גרינג געקענט באווייזן אין די זיבן טעג און שוין דאן זיין א גריס גרויס. דעריבער קענען מיר נישט אויסמאכן צי מיר האבן דא א פסיון, וואס דארף א החלטה, אדער א נייע נגע, וואס דארף א נייע וואך הסגר. די משנה מאכט אויס דעם ספק צו דער זייט פון טומאה, און מען מאכט דעם מענטש פאר א מוחלט.
דער כלל פון אונזער משנה
„כל ספק נגעים בתחילה טהור, עד שלא נזקק לטומאה". יעדער ספק אין נגעים אין אנהייב, איידער דער מענטש איז געבינדן געווארן מיט טומאה, הייסט עס, איידער מען האט אויף אים געמאכט א החלטה, מאכט מען אויס לטהרה. „משנזקק לטומאה, ספיקו טמא". פון דעם מאמענט וואס מען האט אים ערקלערט פאר א מצורע מוחלט, ווערט יעדער ספק וואס קומט דערנאך אויף וועגן זיין מצב אויסגעמאכט לטומאה.
„כיצד?" ווי אזוי? „שנים שבאו אצל כהן": צוויי מענטשן זענען געקומען צו א כהן, „בזה בהרת כגריס ובזה כסלע", ביי איינעם איז געווען א בהרת אין דער גרויס פון א גריס, וואס איז די קלענסטע מאס וואס ווערט גערעכנט פאר א נגע, און ביים צווייטן א פלעק אזוי גרויס ווי א סלע, א באדייטנד גרעסערע מאס. ביידע זענען אריינגעשטעלט געווארן אין הסגר. „בסוף שבוע", ווען די זיבן טעג זענען אויס, „בזה כסלע ובזה כסלע ואין ידוע באיזה מהן פשה": ביי יעדן איינעם פון זיי איז יעצט געווען א פלעק אין דער גרויס פון א סלע, און מען ווייסט נישט ביי וועלכן פון די צוויי האט זיך די נגע אויסגעשפרייט. דער כהן האט זיך פארמישט, און מסתמא קענען אויך די צוויי מענטשן אליין מער נישט זאגן ווער פון זיי איז ווער געווען. באטראכט וואס האט געדארפט קומען ווייטער. דער וואס איז געקומען מיט א גריס און האט יעצט א סלע, האט א קלארן פסיון, און זיין וואך פון אכטונג געבן דארף זיך ענדיגן מיט א החלטה. זיין חבר, וועמענס פלעק איז פון אנהייב געווען א סלע און איז געבליבן פונקט א סלע, האט זיך בכלל נישט אויסגעשפרייט, און דארף גארנישט מער ווי א צווייטע וואך הסגר. אבער וויבאלד מען קען די צוויי מער נישט אונטערשיידן, קען מען קיין פסק נישט ארויסגעבן אויף קיינעם פון זיי.
„בין באיש אחד, בין בשני אנשים, טהור". דער זעלבער פסק גילט נישט נאר וואו עס האנדלט זיך אין צוויי באזונדערע מענטשן, נאר אפילו וואו איין מענטש האט געטראגן ביידע פלעקן, א גריס אויף איין ארט און א סלע אויף אן אנדער ארט, און נאך די זיבן טעג זענען ביידע א סלע. אויך דא האט זיך איין פלעק זיכער אויסגעשפרייט און די אנדערע זיכער נישט, און דער מענטש איז טהור.
פארוואס אפילו איין מענטש איז טהור
פארוואס אפילו ביי א איינציקן מענטש איז ער טהור
פון פסיון צו די אנדערע סימנים: דער באווייז פון דעם ר"אש
דער תוספות יום טוב ברענגט דעם ר"אש, וועמענס פירוש איז געדרוקט לעבן די משניות. דער ר"אש זאגט: „דאף על גב דהאי קרא", כאטש דער פסוק איז געזאגט געווארן „בפסיון כתיב", וועגן אויסשפרייטן און נישט וועגן די אנדערע סימני נגע, „הוא הדין בשער לבן", איז ביי א שער לבן פונקט דער זעלבער דין. זיין באווייז ברענגט ער פון דער תוספתא. א בהרת אין דער מאס פון א האלבן גריס האט אין זיך צוויי הערעלעך, און פאר זיך אליין איז זי נאך נישט קיין נגע; דערנאך „נולד בהרת כחצי גריס", האט זיך געבילדעט נאך א האלבער גריס בהרת דערנעבן, „ובו שתי שערות", מיט צוויי אייגענע הערעלעך, אזוי אז דארט שטייט יעצט א פולער גריס מיט הערעלעך (די הגה פון תוספות יום טוב ווייזט דאס אן אויף דער תוספתא אין צווייטן פרק). „הרי זה להחליט": אזא פאל דארף א החלטה. אבער אויב דער כהן איז געווען „טועה ואינו יודע", ער האט זיך פארמישט און קען נישט פעסטשטעלן „אלו שהפכו ואלו שקדמו", וועלכע הערעלעך זענען געווארן ווייס נאכדעם וואס די פלעק האט זיך באוויזן און וועלכע פון זיי זענען דארט שוין געווען פריער, בלייבט דער מענטש טהור, „דצריך שיֵדע", ווייל ער דארף וויסן „באיזה שערות הוא מחליטו", וועגן וועלכע הערעלעך ער גיט ארויס די החלטה. ביז דא דער ר"אש. דער תוספות יום טוב לייגט צו, „וכן העתיק הרמב"ם", אז דער רמב"ם האט אויך פארשריבן די האלכה, אין סוף זיבעטן פרק פון הלכות טומאת צרעת. דער רב לערנט אלזא ארויס די הלכה פון דעם פסוק וועגן אויסשפרייטן; דער ר"אש טוט זי אן אויך אויף א שער לבן, וואו דער ספק איז וואס איז געקומען פריער, דאס האר אדער די פלעק; און דער תוספות יום טוב שליסט אפ מיט דער באמערקונג „ונראה אם כן", אז מסתמא „דהוא הדין נמי במחיה", איז פונקט דער זעלבער דין ביי א מחיה. אויב עס קומט אויף אן ענליכער ספק צווישן צוויי ערטער פון געזונטן פלייש, און מען קען נישט וויסן וועלכע איז וועלכע, קען מען קיין החלטה נישט מאכן.
רבי עקיבא
דער תנא קמא האט געפסקט טהור אין ביידע מצבים: דער איינציקער מענטש וואס טראגט צוויי פלעקן, פון וועלכע איינע האט זיך זיכער אויסגעשפרייט, און די צוויי מענטשן, וואו איינער פון זיי דארף זיכער גארנישט מער ווי א ווייטערע וואך הסגר. „רבי עקיבא אומר": רבי עקיבא טיילט צווישן זיי. „באיש אחד טמא, ובשני אנשים טהור". וואו עס האנדלט זיך אין איין גוף, איז די זיכערקייט אז אויף דעם גוף איז דא א נגע מיט א פסיון גענוג צו מאכן דעם מענטש טמא. וואו עס האנדלט זיך אין צוויי גופים, און איינער פון זיי איז זיכער טהור, קען מען קיינעם פון זיי נישט מאכן פאר טמא. דער רב באמערקט אז די הלכה איז נישט ווי רבי עקיבא; מיר פסקן ווי דער תנא קמא, און אין ביידע מצבים בלייבן די מענטשן טהור.