נגעים, פרק י"ד, משנה ה'. די טהרה פון א מצורע נעמט אריין צוויי גילוחים, איינער אויפן ערשטן טאג פון זיין פראצעס און נאכאמאל אויפן זיבעטן טאג. אונזער משנה טרעט אפ פון די פרטים און גיט אונז אן א ברייטן, כמעט היסטארישן איבערבליק: ווער אין דער גאנצער תורה איז מצווה אראפצונעמען זיינע האר אלס א טייל פון א פראצעס פון קדושה?
"שלשה מגלחין ותגלחתן מצוה": דריי מענטשן גאלן זיך אפ, און זייער גילוח איז א מצוה. און ווער זענען זיי? "הנזיר, והמצורע, והלוים": דער נזיר, דער מצורע, און די לוים.
פארוואס זאגט די משנה "מצוה"
פארוואס דארף די משנה אונז אנזאגן אז דער גילוח איז א "מצוה"? דער לשון ווייזט געווענליך אן אויף א פרט וואס איז די בעסטע וועג צו טוען די זאך, אבער עס איז נישט מעכב אינעם רעזולטאט. דער תוספות יום טוב פירט אויס אז די ווערטער זענען געזאגט געווארן צוליב דעם נזיר. ביים נזיר איז דאס אפגאלן טאקע א מצוה, אבער עס איז נישט מעכב: עס האלט נישט אפ דעם סוף פון זיין נזירות, אזוי ווי מסכת נזיר לערנט. נאכדעם וואס זיינע קרבנות זענען מקריב געווארן, איז אים שוין ערלויבט וויין און טומאה, אפילו ווען זיינע האר זענען נאך נישט אפגעגאלט. ביים מצורע איז דער בילד אנדערש, ווייל דארט האלט דער גילוח באמת אפ דעם גאנצן פראצעס: כל זמן ער האט זיך נאך נישט אפגעגאלט, קען זיין טהרה נישט ווייטער גיין.
ווי אזוי טיילן זיך די דריי איינער פונעם אנדערן
דער תפארת ישראל באמערקט אז יעדער איינער פון די דריי האט עפעס וואס טיילט אים אפ פון די אנדערע אויף דער ליסטע. דער נזיר איז אנדערש פון די צוויי אנדערע, ווייל ער גאלט אפ בלויז די האר פון זיין קאפ, וואס האבן זיך אנגעזאמלט במשך זיין נזירות. דער מצורע איז אנדערש פון די צוויי אנדערע אין צוויי זאכן: ער דארף צוויי באזונדערע גילוחים און נישט איינער, און זיין גילוח מוז דוקא געטון ווערן דורך א כהן, וואס איז נישט אזוי ביים נזיר און ביי די לוים. און די לוים שטייען באזונדער פשוט דערפאר וואס זייער גילוח האט געהערט צו איין מאמענט אין דער געשיכטע, אין מדבר, ווען מען האט זיי איינגעווייעט צו זייער עבודה. וואס עס איז דעמאלט געשען איז געשען, און עס איז נישטא קיין ווייטערדיגע נוהג וואס הענגט זיך צו דערצו.
פארוואס איז יחזקאל נישט אויף דער ליסטע?
די משנה אחרונה פרעגט א שארפע קשיא. יחזקאל הנביא איז אויך באפוילן געווארן אראפצונעמען זיינע האר. הקדוש ברוך הוא האט אים געזאגט, "קח לך חרב חדה", נעם דיר א שארפע שווערד, "והעברת על ראשך ועל זקנך", און פיר עס אריבער איבער דיין קאפ און איבער דיין בארד. פארוואס רעכנט אונזער משנה נישט דעם גילוח פאר א פערטן?
ער ענטפערט צוויי תירוצים. אפשר ציילט די משנה בלויז אויס גילוחים וואס שטייען אין דער תורה אליין, און נישט די וואס שטייען אין נביאים. אדער אפשר, א גילוח וואס איז באפוילן געווארן בלויז צו איין יחיד, און וועט זיך קיינמאל נישט איבערחזר'ן, איז נישט די סארט זאך וואס א משנה נעמט זיך אויסצורעכענען.
צוויי תנאים: א תער, און נישט איבערלאזן קיין האר
די משנה גייט ווייטער: "וכולן שגלחו שלא בתער, או ששיירו שתי שערות, לא עשו כלום". אלע פון זיי, אויב זיי האבן זיך אפגעגאלט נישט מיט א תער, אדער זיי האבן איבערגעלאזט צוויי האר, האבן זיי גארנישט אויפגעטון.
דער ערשטער תנאי איז אז דאס אראפנעמען זאל געטון ווערן מיט א מעסער. דער טעם הינטער דעם דין איז אונז נישט אנטפלעקט געווארן, אבער די הלכה איז קלאר אז די תורה פארלאנגט א תער. דער צווייטער תנאי איז אז עס זאל גארנישט איבערבלייבן. אויב א מענטש האט אראפגענומען אלע זיינע האר אחוץ צוויי האר, איז דער גילוח פסול דארט וואו דער גילוח איז מעכב, ווי ביים מצורע און ביי די לוים, און יענע צוויי האר מוזן נאך דעמאלט אפגעשניטן ווערן.
דער תוספות יום טוב ווייזט אונז דא אן אויף א טעמע וואס האט זיך געצויגן דורך אונזער גאנצער מסכתא: "שער", האר, אין דעם לשון פון דער משנה מיינט צוויי האר. צוויי האר זענען די הלכה'דיגע הגדרה פון האר, און דאס איז פונקט פארוואס אויב מען לאזט איבער צוויי האר, האט דער מענטש נאך בכלל נישט אראפגענומען זיינע האר.
א געדאנק פארוואס גילוח געהערט צו אלע דריי
אחוץ די מעשה'דיגע פרטים פונעם אקט, לוינט זיך צו פרעגן וואס האבן די דריי בשותפות. ביי די לוים ליגט דער ענטפער נאנט אויבן אויף: זייער גילוח אין מדבר איז געווען א טייל פון דעם וואס מען האט זיי אויפגעהויבן צו דער מדריגה פון לוים, אן אקט פון הקדשה.
וואס שייך דעם נזיר איז דא א באקאנטע מחלוקת צי ער טראגט דעם נאמען חוטא. אויב יא, דאן מארקירט זיין גילוח דעם סוף פון דער נזירות און איז אליין א שריט פאראויס. אויב נישט, דאן, אזוי ווי דער רמב"ן ערקלערט, איז דער עצם טעם וואס ער ברענגט א חטאת ווייל ער איז געשטאנען אויף א הויכער מדרגה: ער האט צוגעבונדן זיין לעבן צו דער עבודה פון הקדוש ברוך הוא, וואס איז א לויבווערדיגע זאך, און איצט טרעט ער אראפ פון יענער הייך, און דער חטאת ווערט געברענגט אויפן ירידה. לויט אזא לייענונג איז דער נסיון וואס ווארט אויף אים דערנאך נאך שווערער. אן די היטונגען וואס נזירות האט אים געגעבן, דארף ער אריבערטראגן א שיעור פון יענער קדושה אין דעם טאג טעגליכן לעבן און דארט וואקסן. לויט ביידע וועגן איז די תגלחת א טיר: צי ער ווארפט אראפ דעם שם חוטא, צי ער נעמט עפעס שיינס און איבערזעצט עס אין א וועלט וואו וויין איז ערלויבט און אנרירן א מת קען מען נישט אויסמיידן, גרייט דער גילוח אים צו פאר וואס עס קומט ווייטער.
און אזוי אויך ביים מצורע. ער לאזט הינטער זיך, האפנטליך, דעם מצב וואס האט אים געברענגט זיין צרעת, דער מוציא שם רע, דער בעל לשון הרע, און ער קומט צוריק אריין אין דער מענטשליכער געזעלשאפט. אויך דא איז די תגלחת אן אויפהייבנדיגער אקט, דער אויסערליכער סימן פון א מענטש וואס גייט ארויף.