נגעים, פרק י"ג, משנה ה'. ביז אַהער האָט זיך דער פרק פאַרנומען מיט די דינים פון אַ הויז וואָס איז געוואָרן אָנגערופן אַ בית המנוגע. אונדזער משנה גייט אַריבער אויף אַן אַנדער שאלה: ווי אַזוי איז אַזאַ הויז מטמא אַ מענטש? עס רעדט זיך דאָ פון צוויי הײַזער, אַ בית המוסגר (אַ הויז וואָס דער כהן האָט אײַנגעשלאָסן, און מען קוקט נאָך אויף אים) און אַ בית המוחלט (אַ הויז וואָס זײַן נגע איז שוין ענדגילטיג באַשטעטיקט געוואָרן), און די משנה זאָגט אונדז אָן אַז אין דעם ענין זײַנען זיי נישט גלײַך.
די משנה זאָגט: "בית המוסגר מטמא מתוכו, והמוחלט מתוכו ומאחוריו, וזה וזה מטמאין בביאה." אַ בית המוסגר איז מטמא פון אינעווייניק; אַ בית המוחלט איז מטמא פון אינעווייניק און אויך פון דרויסן; און ביידע זײַנען מטמא דורך ביאה, דורך אַרײַנקומען.
די צוויי סָארטן נגיעה
ווען די משנה רעדט פון דער "דרויסנדיקער" זײַט פון הויז, מיינט זי אַז ער רירט אָן דעם דרויסנדיקן פּנים פון דער וואַנט, ווײַל בײַ אַ וואַנט איז נישט פאַרהאַן קיין אַנדער וועג: דאָס איז פּשוט טומאת מגע, טומאה דורך אָנרירן. און ווען זי זאָגט "בביאה", אַרײַנקומען, מיינט זי אַז דער מענטש איז אַרײַנגעגאַנגען אין הויז מיט זײַן קאָפּ און מיט דעם רוב פון זײַן גוף, ראשו ורובו, און אַליין דורך דעם מעשה איז ער געוואָרן טמא, אָן וואָס ער זאָל בכלל אָנרירן גאָרנישט.
דער וועג פון דעם ר"ב און דעם רמב"ם
דער ר"ב (ברטנורא) פאַרשטייט די ערשטע בבא אַז זי רעדט פון אַרײַנקומען. ער ברענגט דעם פסוק, "והבא אל הבית כל ימי הסגיר אותו יטמא עד הערב", דער וואָס קומט אַרײַן אין הויז אַלע טעג וואָס עס איז אײַנגעשלאָסן, ווערט טמא ביז אָוונט. לויט דעם, ווען די משנה זאָגט אַז אַ בית המוסגר איז מטמא מתוכו, רעדט זי פון אַ מענטש וואָס איז אַרײַנגעגאַנגען אינעווייניק. אויך דער רמב"ם טײַטשט די משנה אין דעם זעלבן וועג.
די מעשה'דיקע נפקא מינה פון דעם פשט איז שאַרף: בײַ אַ בית המוסגר איז נאָר פאַרהאַן טומאת ביאה. ווער גייט אַרײַן מיט דעם רוב פון זײַן גוף ווערט טמא; אָבער ווער שטרעקט בלויז אַרײַן זײַן האַנט דורך דער טיר און רירט אָן די אינעווייניקסטע זײַט פון אַ וואַנט, ווערט בכלל נישט טמא.
אויף דעם פשט בלײַבט אָבער אַ קשיא. אויב די ערשטע בבא רעדט שוין פון אַרײַנקומען, פאַרוואָס זאָגט די משנה נאָך אַ מאָל בסוף, "וזה וזה מטמאין בביאה"? דאָס איז דאָך פּונקט וואָס מיר האָבן געהערט אין אָנהייב.
די שטיינער וואָס טראָגן דעם נגע גופא
דער ר"ב לייגט צו נאָך אַ שורה, וואָס שטייט אויך אין דעם ר"ש, און דער תוספות יום טוב באַמערקט אַז דער מקור איז אַ תוספתא. עס איז פאַרהאַן איין יוצא מן הכלל אין אַ בית המוסגר: די שטיינער וואָס אויף זיי איז דער נגע אַרויסגעקומען. אַפילו בשעת דאָס הויז איז נאָר אײַנגעשלאָסן, זײַנען יענע שטיינער מטמא מאחוריהם, פון הינטן. אויב אַ מענטש ווייסט וועלכער שטיין האָט געטראָגן דעם נגע, און ער רירט אים אָן פון דער דרויסנדיקער זײַט פון דער וואַנט, ווערט ער טמא.
הייסט עס, טומאת מגע איז יאָ פאַרהאַן אין אַ בית המוסגר, אָבער נאָר לגבי דעם מנוגע'דיקן שטיין אַליין, און נישט לגבי די אַנדערע, ריינע ווענט, סײַ אויב ער רירט זיי אָן פון אינעווייניק סײַ פון דרויסן. און אויב אָנרירן יענעם שטיין פון דרויסן מאַכט אים טמא, איז זיכער אַז אַרײַנשטרעקן די האַנט און אָנרירן אים פון אינעווייניק מאַכט אים אויך טמא, ווײַל דאָס איז נישט ווייניקער אַ נגיעה ווי אָנרירן פון הינטן.
דער וועג פון רש"י
אַן אַנדער פשט ברענגט דער תוספות יום טוב, און דער תפארת ישראל נעמט אים אויך אָן. דער מקור איז אַ רש"י אין יבמות. איידער ער ברענגט אים, באַמערקט ער אַז תוספות דאָרט לאָזט דעם ענין נישט אין גאַנצן אויסגעגליכן, און אַז דער לשון וואָס תוספות ברענגט בשם רש"י שטימט נישט מיט דעם רש"י וואָס מיר האָבן אין אונדזערע נדפסטע ספרים. רש"י'ס אייגענער לשון זאָגט אָבער אַרויס די שיטה קלאָר און דײַטלעך.
אויף דער ערשטער בבא פון אונדזער משנה טײַטשט רש"י, אַז אַ בית המוסגר איז מטמא פון אינעווייניק דורך נגיעה, און דאָס איז אפילו וואו דער מענטש איז אַליין קיין מאָל נישט אַרײַנגעקומען, הייסט עס, זײַן קאָפּ און דער רוב פון אים זײַנען אין דרויסן געבליבן די גאַנצע צײַט. ער האָט אַרויסגעשטרעקט זײַן אָרעם דורך דער עפֿענונג און אָנגערירט די וואַנט, און אַליין דורך דעם זאָל ער ווערן טמא אונטער דעם דין פון "הבא אל הבית": וויבאַלד זײַן האַנט האָט אָנגערירט די וואַנט, איז דאָס הויז מטמא אים.
דאָס איז אַ נײַער אָפּשניט אין דעם געדאַנק פון בא אל הבית: די צוזאַמענשטעלונג פון אַ חלק פון אַ גליד וואָס קומט אַרײַן אין הויז מיטן אָנרירן דאָס הויז איז גופא גענוג אים מטמא צו זײַן.
לויט דעם פשט קומט דער סוף פון דער משנה שיין אויף זײַן פּלאַץ. די רישא לערנט אונדז נגיעה: אַ בית המוסגר איז מטמא ווען ער רירט אים אָן פון אינעווייניק, און אַ בית המוחלט איז מטמא סײַ ווען ער רירט אים אָן פון אינעווייניק סײַ פון דרויסן. און נאָר דערנאָך לייגט די משנה צו דעם באַזונדערן דין, אַז ביידע זײַנען אויך מטמא בביאה, ווען אַ מענטש קומט טאַקע אַרײַן.
פאַרוואָס אַ בית המוחלט איז שטרענגער
וועגן אַ הויז וואָס איז געוואָרן מוחלט שרײַבט דער ר"ב, אַז ווער רירט אָן די וואַנט פון הינטן איז טמא. דער מקור איז דער לשון התורה בײַ אַ מוחלט, "צרעת ממארת... טמא הוא." פאַרוואָס לייגט דער פסוק צו יענע ווערטער בסוף? כדי צו פאַרברייטערן זײַן טומאה: נגיעה מאַכט אים טמא, סײַ אויב זײַן האַנט האָט דערגרייכט די וואַנט אינעווייניק אין הויז, סײַ אויב זי האָט אָנגערירט איר דרויסנדיקע זײַט. און פאַרשטייט זיך אַז ווער גייט אַרײַן אין אַזאַ הויז איז אויך טמא, ווײַל לויט דעם ר"ב איז אפילו אַ הויז וואָס איז נאָר אײַנגעשלאָסן מטמא דעם וואָס קומט אַרײַן.
דער חילוק אין הלכה
מיר בלײַבן מיט צוויי וועגן אין דער משנה, און דער חילוק צווישן זיי איז אַ מעשה'דיקער, און ער איז לגבי אַ בית המוסגר. לויט רש"י איז אָנרירן אַ געוויינטלעכע וואַנט פון אינעווייניק, אפילו אין אַ הויז וואָס איז נאָר אײַנגעשלאָסן, גענוג אַז דער מענטש זאָל ווערן טמא. לויט דעם ר"ב, און דאָס איז אויך די שיטה פון דעם רמב"ם, איז דאָס נישט אַזוי: ער מוז טאַקע אַרײַנגיין אין הויז מיט זײַן קאָפּ און מיט דעם רוב פון זײַן גוף כדי צו ווערן טמא.
ביידע שיטות זײַנען אָבער מודה לגבי דעם מנוגע'דיקן שטיין. אפילו אין אַ בית המוסגר איז דער שטיין וואָס טראָגט דעם נגע מטמא אַ מענטש ווען ער רירט אים אָן פון דרויסן, און על כל פנים נישט ווייניקער ווען ער שטרעקט אַרײַן די האַנט און רירט אים אָן פון אינעווייניק.