מיר האבן געזען אז אויב דער גאנצער גוף האט זיך אנגעפילט מיט אַ נגע, אחוץ בלויז דעם שפיץ פון איין אבר, ווערט דאס נישט גערעכנט אז דער נגע האט זיך פארשפרייט אויף דעם גאנצן גוף. די משנה קומט און איז מבאר דעם דין פון ראשי האברים:
"כל פריחת ראשי אברים שבפריחתן טהרו":
יעדעס מאל וואס דער נגע פארשפרייט זיך אויך אויף דעם געגנט פון ראשי האברים - ווי למשל דער שפיץ פון אַ מענטשנס פינגער - און דורך דעם פארשפרייטן האט זיך אנגעפילט דער גאנצער גוף אינגאנצן, ווערט אַ מענטש וואס איז געווען טמא ביז אצינד צוליב זיין צרעת, איצט טהור.
"כשיחזרו - טמא":
ווען דער נגע פארשווינדט אפילו נאר פון יענעם חלק אליין פון גוף, ווערט דער מענטש ווידער טמא, ווייל שוב איז דער נגע נישט פארשפרייט אויף דער גאנצער אויבערפלאך פון גוף.
"כל חזירת ראשי אברים שבחזירתם טימאו":
יעדעס מאל וואס דער נגע פארשווינדט פון די ראשי האברים: אַ מענטש וואס איז געווארן טהור ווייל דער נגע האט זיך פארשפרייט אויף דער גאנצער אויבערפלאך פון זיין גוף - נאכדעם וואס דער נגע פארשווינדט פון יענעם געגנט, ווערט ער ווידער טמא.
"נתכסו" - אויב האט זיך יענער חלק פון גוף ווידער צוגעדעקט מיט אַ נגע נאך אַ מאל, טהור - ער ווערט ווידער טהור.
"נתגלו" - אויב פארשווינדט דער נגע פון יענעם געגנט, טמא - ער ווערט ווידער טמא.
"אפילו מאה פעמים" - און אזוי ווידער און ווידער יעדעס איינציקע מאל.
לסיכום: דאס איז די עיקר נקודה פון דער משנה: אפילו אויב דער נגע פארשווינדט פון יענעם קליינעם חלק פון גוף אדער ער פארשפרייט זיך דארט ווידער, בייט זיך יעדעס איינציקע מאל דער מצב פון דעם מענטש - ער ווערט אויף ס'נייַ טמא מיט צרעת אדער ער פארלירט דעם מעמד פון צרעת און ווערט טהור - אן שום שייכות צו דער צאל מאל וואס דאס טרעפט זיך.