נגעים, פרק ז, משנה ד. אונדזער פרק האט זיך אנגעהויבן מיט די ווערטער "אלו בהרות טהורות" (דאס זענען די בהרות וואס זענען טהור), און די ערשטע משניות האבן אויסגערעכנט בהרות וואס קענען קיינמאל נישט ווערן טמא: א בהרת וואס איז געווען אויף א מענטש אין א צייט ווען ער איז בכלל נישט געשטאנען אונטער דער טומאה פון בהרות, און דערפאר איז זי אויף שטענדיק ארויסגענומען פון יענער פרשה, און דערצו די סוגיא פון א בהרת וואס האט געענדערט איר קאליר, וואו די הלכה איז ווי רבי עקיבא, אז מען קוקט אן דעם נגע פון פריש ("יראה בתחילה"), און דער מענטש קומט אריין אין הסגר. אונדזער משנה גייט איצט אריבער צום געווענליכן סדר פון א כהן'ס באקוקן: א פשוט'ע בהרת וואס טראגט נישט קיין סימן טומאה, און וואס טוט זיך ווען סימנים קומען אדער פארשווינדן פונקט ווען דער כהן האלט בײַם ארויסזאגן זיין פסק.
א בהרת מיט גארנישט אין איר
די משנה הייבט אן: "בהרת ואין בה כלום", א בהרת וואס האט גארנישט אין זיך. הייסט עס, ס'איז דא א ווייסער פלעק אויף דער הויט, אבער קיינער פון די סימני טומאה איז נישט פארהאן: נישט קיין שווארצע הער וואס זענען געווארן ווייס (שערות לבנות), און נישט קיין מחיה, קיין שטיקל געזונטע פלייש אינערהאלב פון נגע. אין אזא פאל זאגט דער כהן גארנישט ארויס בדרך פסק. "בתחילה, בסוף שבוע ראשון, יסגיר": דעם ערשטן מאל וואס דער כהן קומט און קוקט אן און ער געפינט נישט מער ווי די בהרת אליין, שליסט ער אים איין אויף א וואך הסגר; און קומט ער צוריק צום סוף פון יענער ערשטער וואך און דאס בילד איז נישט געענדערט, שליסט ער אים איין אויף א צווייטע וואך.
"בסוף שבוע שני ולאחר הפטור, יפטור": אזוי ווי די צווייטע זיבן טעג זענען אוועק און קיין סימן טומאה איז נישט ארויסגעקומען, לאזט דער כהן אים ארויס טהור; און אפילו נאכדעם, זאל ער זיך ווידער שטעלן פאר דעם כהן מיט דעם זעלבן אומגעענדערטן ווייסן פלעק און אן עפעס נײַעס צו ווײַזן, לאזט מען אים ווידער ארויס טהור.
ווען די סימנים וואקסן ארויס בשעת דער כהן רעדט
גייט די משנה ווײַטער: "עודהו מסגירו ופוטרו ונולדו לו סימני טומאה, יחליט". שטעלט זיך פאר דעם כהן אינמיטן דער זאך: ער האלט בײַם ארויסזאגן הסגר, אדער בײַם ארויסזאגן אז דער מענטש איז פטור, און נאך איידער דער פסק איז ארויסגערעדט, קומען פאר זיינע אויגן ארויס סימני טומאה. עס קען זיין אז א מחיה ווײַזט זיך אין נגע, אדער אז א טונקעלע האר ווערט ווייס; און ווען דאס באקוקן איז יענץ וואס פארמאכט די ערשטע זיבן טעג אדער די צווייטע, רעכנט זיך אויך פשיון (אז די בהרת האט זיך פארשפרייט) פאר דעם ריכטיגן סימן. וויבאלד ס'איז נאך נישט ארויסגעגעבן געווארן קיין פסק, פסק'ט דער כהן לויט דעם מצב וואס שטייט איצט פאר אים: "יחליט", ער מאכט אים א מוחלט, א באשטעטיגטער מצורע.
דער פארקערטער פאל
איצט ברענגט די משנה דעם היפוך: "בהרת ובאו סימני טומאה, יחליט". זאל א בהרת קומען פאר דעם כהן בײַם ערשטן באקוקן שוין מיט אירע סימני טומאה, סײַ א ווייסע האר סײַ א מחיה, איז דא בכלל נישט קיין הסגר. דער כהן מאכט אים תיכף א מוחלט.
און וואס איז אויב דער מצב ענדערט זיך אינמיטן דעם וואס ער גיט ארויס דעם פסק? "עודהו מחליטו והלכו להן סימני טומאה": דער כהן האלט אינמיטן אים מאכן א מוחלט, און נאך איידער דער פסק איז טאקע ארויסגערעדט געווארן, פארשווינדן די סימני טומאה. וויבאלד קיין הכרזה איז קיינמאל נישט געמאכט געווארן, שטייט דער מענטש פונקט אזוי ווי איינער וואס זיין בהרת האט בכלל גארנישט אין זיך, נישט בעסער און נישט ערגער, און דערפאר גייט ער דעם געווענליכן וועג: "בתחילה ובסוף שבוע ראשון, יסגיר", מען שליסט אים איין בײַם ערשטן באקוקן און ווידער ווען די ערשטע זיבן טעג ענדיקן זיך; "בסוף שבוע שני ולאחר הפטור, יפטור", און אזוי ווי די צווייטע זיבן טעג זענען אוועק אן קיין הכרזה פון החלטה און אן קיין שינוי אין נגע, לאזט מען אים ארויס טהור, אזוי ווי מען לאזט אים אויך ארויס נאכן פטור.
א וויכטיגער חילוק
דער רב שטעלט אוועק דעם אויג אויף וויאזוי דאס איז אנדערש פון א פאל וואו די החלטה איז טאקע ארויסגערעדט געווארן. אויב דער כהן האט אים שוין געפונען פאר א פולן מצורע, און מען האט אים ארויסגעשיקט מחוץ למחנה מיט דער טומאה פון צרעת אויף זיך, און דערנאך פארשווינדט דער סימן טומאה, מאכט אים דער כהן תיכף טהור. אזוי ווי די החלטה האט שוין געווירקט, איז דאס אוועקגיין פון סימן אליין א סימן טהרה. אבער דא, פארקערט, איז קיינמאל נישט ארויסגערעדט געווארן קיין פסק, אזוי אז דאס פארשווינדן פון די סימנים לאזט אים בלויז מיט א ליידיגער בהרת, און ער דארף דורכגיין די וואכן פון הסגר ווי יעדער אנדערער.