נגעים, פרק ד, משנה ד. דער ענין פון דעם פרק זענען די סימני טומאה פון צרעת: די סימנים וואס פארוואנדלען א ספק ווייסן פלעק אויף דער הויט אין א ריכטיגן נגע. עס זענען דא דריי אזעלכע סימנים. שער לבן מיינט צוויי האר אינעווייניג אין דעם פלעק וואס זענען געווארן ווייס. פשיון מיינט אז דער פלעק האט זיך פארגרעסערט, סיי ביים סוף פון די ערשטע הסגר סיי ביים סוף פון די צווייטע. מחיה מיינט א שטיקל געוויינליך לעבעדיג פלייש וואס איז ארומגערינגלט מיט די ווייסקייט. דער פרק שטעלט די דריי צוזאמען, צוויי אויף א מאל, כדי צו ווייזן אין וואס יעדער איינער איז שווערער פון דעם סימן מיט וועמען מען פארגלייכט אים. שער לבן איז געווויגן געווארן קעגן פשיון; מחיה איז געווויגן געווארן קעגן פשיון; און די משנה פאר אונז פארמאכט דעם קרייז מיט שער לבן קעגן מחיה.
א ווארט וועגן די לשון איידער מיר הייבן אן. אונזער משנה זאגט בהרת, אבער דער ווארט דינט דא בלויז ווי א באקוועמער נאמען. די תורה רעכנט אויס פיר מיני ווייס וואס קענען מאכן א נגע (שאת, בהרת, און דער שוואכערער צווייטער שאטן פון יעדער איינער, וואס הייסט ספחת), און אלץ וואס שטייט דא איז גלייך אין אלע פיר. אלזא, ווי נאר די משנה זאגט בהרת, פארשטיי: די פארווייסטע פלאץ, אין וועלכן פון די פיר שאטנס עס זאל זיך נאר ווייזן.
צוויי רשימות, איינע אין יעדער ריכטונג
"יש בשער לבן מה שאין במחיה, ויש במחיה מה שאין בשער לבן": עס איז דא אין שער לבן וואס איז נישט אין מחיה, און עס איז דא אין מחיה וואס איז נישט אין שער לבן. די ווייסע האר טראגט חומרות וואס דאס לעבעדיגע פלייש האט נישט, און דאס לעבעדיגע פלייש טראגט חומרות וואס די ווייסע האר האט נישט. יעדער פון די צוויי סימנים האט א געביט וואו ער וועגט מער פון זיין חבר.
די מעלות פון שער לבן
"שהשער לבן מטמא בשחין ובמכוה": א שחין איז פלייש וואס איז אויפגעריסן געווארן דורך א געשוויר אדער א קלאפ; א מכוה איז פלייש וואס איז אויפגעריסן געווארן דורך פייער. יעדער פון די צוויי איז אן אייגענער סארט נגע מיט זיינע אייגענע הלכות, און אין אזא פלאץ ווירקט א ווייסע האר: מען זאגט אויף דעם מענטש טמא באלד, א פולער החלט, אן קיין וואך פון הסגר.
"ומטמא מכונס ומפוזר": סיי אויב די צוויי האר שטייען צוזאמען אין איין פלאץ, סיי אויב זיי ליגן ווייט פונאנדער אין די צוויי עקן פון דער ווייסקייט, מאכן זיי טמא. ווי זיי שטייען איינער קעגן דעם צווייטן מאכט אינגאנצן גארנישט אויס.
"במבוצר ושלא במבוצר": אזוי אויך מאכט נישט אויס צי די האר שטייען טיף אינעווייניג אין דעם פלעק אדער נאנט צו זיין ראנד. און דא איז פונקט וואו מחיה איז די שטרענגערע פון די צוויי, וויבאלד א מחיה רעכנט זיך בלויז ווען זי ליגט אינעווייניג אין דער ווייסקייט.
די מעלות פון מחיה
"שהמחיה מטמאה בקרחת ובגבחת": קרחת און גבחת זענען נגעים פון א פארגלייצטן קאפ: די פארפארבטע פלאץ הינטן אויפן קאפ און די פארפארבטע פלאץ פארנט. אין אזא פלאץ איז לעבעדיג פלייש וואס ווייזט זיך אין מיטן פון דער פארפארבונג א פולער סימן טומאה. א ווייסע האר האט דארט אינגאנצן גארנישט צו זאגן; אויף א פארגלייצטן קאפ ווירקט זי נישט ווי א סימן.
"הפוכה ושלא הפוכה": דער יסוד פון דעם שטיקל איז די לשון פון דער תורה גופא, "הפך לבן", אז די האר האט זיך איבערגעקערט צו ווייס. די הנחה וואס ליגט אונטער דעם סימן איז אז דער נגע איז דאס וואס האט אויסגעבליכט די האר: די ווייסקייט איז געווען פריער, און אונטער איר השפעה האט א טונקעלע האר פארלוירן איר פארב. דעריבער רעכנט זיך די סדר. אויב די צוויי ווייסע האר זענען שוין געווען דארט, און דער ווייסער פלעק האט זיך ערשט נאכדעם ארומגעמאכט, האט קיין נגע גארנישט איבערגעקערט צו ווייס; די האר טרעפן זיך גלאט דארט, און דער מענטש בלייבט טהור. מחיה שטעלט נישט אזא תנאי. לעבעדיג פלייש וואס איז געווען פארהאן איידער די ווייסקייט האט זיך ארומגעשפרייט ארום איר און אונטער איר, און לעבעדיג פלייש וואס האט זיך באוויזן אין א פלעק וואס איז שוין געשטאנען, זענען ביידע גלייך א סימן טומאה, אויב מען האלט די געוויינליכע תנאים פון מחיה: אז זי זאל זיין פירעקיג, ליגן אינעווייניג אין דער ווייסקייט, און זיין איין גאנץ שטיק פלייש און נישט א צוזאמענשטעל פון קליינע פינטעלעך.
"ומעכבת את ההופך כולו לבן": עס איז דא א כלל אז א מענטש וואס די ווייסקייט האט זיך פארשפרייט איבער זיין גאנצן גוף, פון קאפ ביז פוס, איז טהור. ווייסע האר וואס זענען צעזייט אין דער ווייסקייט זענען נישט מעכב אזא טהרה. מחיה יא איז מעכב. איין שטיקל געזונט פלייש אין דער גרויס פון אן עדשה, א לינדזל, וואו נאר עס זאל זיין אויף אים, פארהאלט די טהרה וואס א גאנץ פארווייסטער גוף וואלט אנדערש געבראכט.
"ומטמא בכל מראה, מה שאין כן בשער לבן": פריער אין דעם פרק האבן מיר געזען אז שער לבן איז מער פון פשיון אין דעם וואס ער איז מטמא בכל מראה לבן, אין יעדער שאטן ווייס, אפילו א ווייס וואס איז שוואכער פון כקרום ביצה, דער שוואכסטער פון די פיר שאטנס וואס ווערן אויסגערעכנט אין ערשטן פרק. מחיה גייט נאך ווייטער. מחיה איז מטמא אינערהאלב א פארפארבונג פון וואס פאר א קאליר עס זאל נאר זיין. אין וועלכן פארב די געטראפענע הויט האט זיך פארוואנדלט, ווען לעבעדיג פלייש ווייזט זיך אין איר מיטן, מאכט עס טומאה. שער לבן, דערקעגן, ווירקט נאר אין הויט וואס איז ווייס, אפילו אזוי ברייט פארשטאנען אז עס נעמט אריין ווייסן וואס זענען שוואכער פון די פיר, אבער ווייס פונדעסטוועגן.
די משנה האט אלזא אויסגעלייגט דעם חשבון פון ביידע זייטן: די ווייסע האר גייט אויך אין שחין און מכוה, און זי לייגט נישט קיין אכט נישט אויף ווי די האר זענען געשטעלט און נישט אויף וואו זיי ליגן אינעם פלעק; דאס לעבעדיגע פלייש גייט אויך אין קרחת און גבחת, לייגט נישט קיין אכט וועלכער פון די צוויי איז געווען פריער, איז מעכב די טהרה פון א גוף וואס איז אינגאנצן באדעקט מיט ווייס, און ווירקט אינערהאלב א פארפארבונג פון וואס פאר א קאליר עס זאל נאר זיין.