נגעים, פרק י״ד, משנה ד. דער פרק גייט דורך די טהרה פון א מצורע מדריגה נאך מדריגה: די צוויי פייגל, די הזאה, דאס אוועקשיקן פון דעם לעבעדיגן פויגל, די ערשטע תגלחת מיט דער טבילה פון זיינע קליידער און פון זיין גוף, און די זיבן טעג וואס ער איז אסור אויף זיין ווייב. אונזער משנה ברענגט אונז צום זיבעטן טאג, צו דער צווייטער תגלחת, און צו די דריי באזונדערע מדריגות פון טהרה וואס א מצורע גייט דורך איידער ער מעג עסן קדשים.
די צווייטע תגלחת
„ביום השביעי מגלח תגלחת שניה כתגלחת הראשונה”, אויפן זיבעטן טאג שערט ער זיך א צווייט מאל, פונקט אזוי ווי די ערשטע תגלחת. נאכאמאל פירט מען א תער אויף זיין גוף אזוי ווי דאס ערשטע מאל.
„כבס בגדיו וטבל”, ער טובלט זיינע קליידער און טובלט זיך אליין. דא טוט די טבילה פון די קליידער עפעס נייעס. זינט דער ערשטער תגלחת האט ער מטמא געווען ווי א שרץ, ממילא זענען זיינע קליידער געווארן א ראשון לטומאה דורך זיין אנרירן. יעצט טובלט מען זיי אין א מקוה און זיי קומען ארויס גאנץ טהור. אויך ער גייט אין מקוה, און דערמיט „טהור מטמא כשרץ”, ער איז נישט מער מטמא אויף דער מדריגה פון א שרץ. „והרי הוא טבול יום”, און יעצט האט ער דעם דין פון א טבול יום.
וואס איז א טבול יום
ער האט געטובלט ביי טאג אין זיבעטן טאג, און ביז שקיעת החמה טראגט ער דעם שם פון א טבול יום: איינער וואס האט געטובלט אבער דארף נאך ווארטן אויף הערב שמש, ביז די זון גייט אונטער, איידער ער מעג עסן תרומה. מעשר מעג ער שוין עסן, ווי די משנה זאגט וויטער, אבער נישט תרומה.
דער רב שרייבט: „טהור מטמא כשרץ ופוסל תרומה ותו לא”, ער איז נישט מער מטמא ווי א שרץ, און ער קען בלויז פוסל זיין תרומה, נישט מער. א טבול יום, ווי איר וועט לערנען אין זיין אייגענעם ארט אין מסכת טבול יום, איז אן אינטערעסאנטער מצב: אזוי ווי א שני לטומאה, מיט געוויסע קולות און געוויסע חומרות. א שני מאכט דאס וואס ער רירט אן צו א שלישי. אין חולין איז נישט פארהאן קיין שלישי, אבער אין תרומה יא: תרומה וואס ווערט א שלישי טאר א כהן שוין נישט עסן, אבער אויב יענע תרומה רירט דערנאך אן אן אנדערע תרומה, בלייבט די צווייטע תרומה אומבארירט. מען האלט זי פאר טמא לענין עסן, אבער זי איז נישט מוליד קיין ווייטערע מדריגה פון טומאה, קיין רביעי. אלזא, דער טבול יום'ס דערגרייך רייכט בלויז אזוי ווייט צו מאכן תרומה א שלישי, זי צו פסולן פון עסן, אן דעם וואס ער זאל מטמא זיין ווייטער. דאס איז דעם רב'ס „ותו לא”, און נישט מער ווי דאס.
מעשר, תרומה, קדשים
יעצט לייגט די משנה אויס דעם סדר. „טבול יום אוכל במעשר”, בשעת ער שטייט אין דעם מצב פון א טבול יום, הייסט עס פון דעם רגע וואס ער קומט ארויף פון זיין טבילה אין זיבעטן טאג, איז מעשר איהם מותר. „העריב שמשו, אוכל בתרומה”, וויבאלד די זון איז אונטערגעגאנגען און נאכט איז אנגעקומען, צאת הכוכבים, ווערט תרומה מותר. „הביא כפרתו, אוכל בקדשים”, און נאכדעם וואס זיינע קרבנות פון כפרה זענען געבראכט געווארן אויף מארגן, ווערן אויך קדשים אים מותר.
ביז ער ברענגט יענע קרבנות בלייבט ער א מחוסר כפרה, אים פעלט זיין כפרה, און אפילו ביינאכט, ווען תרומה איז אים שוין מותר, זענען קדשים נאך פארשלאסן פאר אים. תרומה איז נישט קדשי מזבח, און דערפאר ווערט זי מותר ווען נאכט טרעט אריין, בשעת קדשים מוזן ווארטן אויפן קרבן. מן התורה איז נישט מער נויטיג ווי וואס די משנה רעכנט אויס. פארהאן א שקלא וטריא אין תוספות, אין חגיגה און אין אנדערע ערטער, וועגן א דרבנן'דיקן חיוב פון נאך א טבילה בשייכות מיט'ן ברענגען זיינע קרבנות, טייל שטעלן עס נאכדעם און טייל פארדעם, אבער דאס איז א תקנה דרבנן; מדאורייתא עסט ער קדשים וויבאלד זיין כפרה איז געבראכט געווארן, אן קיין ווייטערע טבילות.
„נמצאו שלש טהרות במצורע”
די משנה'ס סך הכל לויטעט: „נמצאו שלש טהרות במצורע”, עס קומט אויס אז א מצורע גייט דורך דריי באזונדערע פונקטן פון טהרה. די ערשטע קומט מיט זיין טבילה צום סוף פון די זיבן טעג, וואס לאזט אים א טבול יום, מותר אין מעשר בשעת תרומה איז נאך פארמיטן פאר אים. די צווייטע קומט מיט די שטערן וואס באווייזן זיך יענע נאכט, ווען תרומה ווערט אים מותר צו עסן. די דריטע קומט מיט די קרבנות פון מארגן טאג, און פון דעמאלט און וויטער זענען אויך קדשים אים מותר.
„וכן שלש טהרות ביולדת”, און די זעלבע דריי מדריגות זענען אויך ביי א יולדת, א פרוי וואס האט געבוירן. אויך זי טובלט, ווערט א טבולת יום וואס מעג עסן מעשר אבער נישט תרומה ביז נאכט, און אין דעם טאג וואס זי ברענגט אירע קרבנות מעג זי עסן קדשים.
דעם רב'ס הוספה: זב און זבה
דער רב פרעגט פארוואס די משנה דערמאנט דווקא א יולדת, וויבאלד „הוא הדין בזב בעל שלש ראיות”, דער זעלבער דין איז ביי א זב וואס האט געהאט דריי ראיות. א מאן וואס האט געהאט דריי ראיות פון יענעם מין זיבה, סיי אין איין טאג סיי אין דריי באזונדערע טעג, איז א זב וואס דארף ברענגען א קרבן. ער ציילט זיינע טעג פון טהרה, טובלט אויפן זיבעטן טאג און איז דעמאלט א טבול יום וואס מעג עסן מעשר, ביי נאכט מעג ער עסן תרומה (פארשטייט זיך, אויב ער איז א כהן), און אויף מארגן, וויבאלד ער האט געבראכט זיינע קרבנות, מעג ער עסן קדשים. געדענקט אז דאס איז דווקא ביי א זב פון דריי ראיות; איינער וואס האט געהאט בלויז צוויי ראיות ברענגט נישט קיין קרבן און דארף בלויז טובלען.
א זבה שטייט אין דער זעלבער מצב, הייסט עס א זבה גדולה, וואס איז מחויב אין קרבנות. וויבאלד די טעג פון נדה זענען אויסגעגאנגען, איז פארהאן א שטרעקע פון עלף טעג אין וועלכע נדות קען זיך נישט אנהייבן פון ניי, און דווקא אין יענער שטרעקע, וואס ליגט צווישן איין נדה תקופה און דער אנדערער, קען זבות אנכאפן. אויב זי זעט בלוט אין דריי באזונדערע טעג אין יענע עלף, האט זי דעם דין פון א זבה גדולה און איז שולדיג א קרבן. זי ציילט דעמאלט זיבן ריינע טעג, און מיט'ן טובלען צום סוף פונעם זיבעטן איז זי מותר אין מעשר; ווען די שטערן קומען ארויס איז תרומה איר מותר, אויב זי איז א פרוי וואס האט א חלק אין תרומה (א נישט פארהייראטע בת כהן, א פרוי פארהייראט מיט א כהן, אדער א בת כהן וואס איז געבליבן אן אלמנה אן קינדער פון א ישראל מאן און איז צוריקגעקומען עסן ביי איר טאטנ'ס טיש); און וויבאלד איר קרבן איז געבראכט געווארן, זענען אויך קדשים איר מותר.
ביי זיי אלע איז ממילא דער סדר דער זעלבער: „טובל ועולה, אוכל במעשר”, זיי טובלען און קומען ארויף און מעגן תיכף עסן מעשר; „העריב שמשו, אוכל בתרומה”, ביי צאת הכוכבים ווערט תרומה מותר, פאר יענע וואס תרומה איז ביי זיי נוגע; „הביא כפרתו, אוכל בקדשים”, וויבאלד דער קרבן איז געבראכט געווארן, אויך קדשים. דריי טהרות ביי יעדן איינעם.
די לאנג אנהאלטנדע טבולת יום
ביי א יולדת איז ווערד צו באמערקן אז די זיבן טעג (ביי א מאנסבילדל) אדער פערצן טעג (ביי א מיידל) זענען בלויז דער אנהייב. נאך די טעג פון טומאה קומען די טעג פון דם טוהר: דריי און דרייסיג טעג ביי א יונגל און זעקס און זעכציג ביי א מיידל. ערשט צום סוף פון יענער צייט ברענגט זי אירע קרבנות. די גאנצע צייט, ביז איר קרבן ווערט געבראכט, טראגט זי דעם מצב וואס די גמרא רופט א טבולת יום ארוך, אן אויסגעצויגענע טבולת יום: פערציג טעג ביי א יונגל און אכציג טעג ביי א מיידל. די דריי מדריגות וואס די משנה רעדט פון מיינען דעריבער דעם לעצטן טאג פון איר צייל, ווען זי טובלט, ווארט אויף נאכט, און ברענגט דערנאך איר קרבן אויף מארגן.
פארוואס די משנה נעמט דווקא די יולדת
דער רב איז מסביר פארוואס די משנה האט אויסגעקליבן צו דערמאנען א יולדת און נישט א זב אדער א זבה: „משום דיולדת כתיב בהדיא”, ווייל ביי א יולדת שטייט עס אין דער תורה בפירוש. דער פסוק זאגט „וכפר עליה הכהן וטהרה”, דער כהן זאל מכפר זיין אויף איר און זי זאל ווערן טהור, און יענע טהרה איז פארשטאנען אלס טהרה צו עסן קדשים. יענער פסוק שטייט אין פרשת שמיני, אין דער תורה'ס באהאנדלונג פון א יולדת, בשעת דער זב און די זבה שטייען צום סוף פון פרשת מצורע, וואו קיין אזא בפירוש'ער זאג וועגן עסן קדשים איז נישט געזאגט געווארן. זייער דין ווערט אנשטאט דעם געלערנט דורך א בנין אב אדער א הקש פון דער יולדת. וויבאלד די יולדת איז דער פאל וואס איז געזאגט אפן און איז דער דוגמא פאר די אנדערע, שטעלט די משנה זי צוזאמען מיט'ן מצורע: „נמצאו שלש טהרות במצורע, וכן שלש טהרות ביולדת”.