נגעים, פרק י״ג, משנה ד׳. דער פרק רעדט וועגן א הויז וואס איז געטראפן געוואָרן מיט צרעת, און וועגן דעם וואס מען דארף אײַנרײַסן צוזאמען מיט איר. אונזער משנה פרעגט וועגן די טיילן פונעם בנין וואס שטייען צווישן צוויי גאָרנס אדער אויף די ראַנדן פונעם געבײַ: צו וועלכע אײנהײט געהערן זײ, וואס בלײַבט אויסגעשפּאָרט פון דער אײַנרײַסונג, און מיט וויפיל פון די איבערבלײַבענישן פון א בית המנוגע איז מען מטמא.
א הויז מיט אן עליה
„בית שנראה בו נגע, היתה עליה על גביו“, אין א הויז איז אויסגעבראכן א נגע, און אויבן איבער דעם הויז שטייט אן עליה, אן אויבערשטע קאמער. די עליה רעכנט זיך פאר אן אײגענע אײנהײט; זי ווערט נישט אײַנגעשלונגען אין דער דירה וואס איז אונטער איר, און אין דער עליה גופא איז קײן נגע נישט אויסגעבראכן. איצט, יענע אויבערשטע קאמער רוט אויף קורות, בעלקנס, און די קורות באַרירן בײדע גאָרנס. צו וועלכע פון די צוויי געהערן זײ?
פּסקנט די משנה: „נותנין את הקורות לעליה“. די קורות ווערן אָנגערעכנט אלס געהערנדיק צו דער קאמער אויבן, און דערפאר בלײַבן זײ טהור. וויבאלד זײ זײַנען פאַרבונדן מיט דער עליה, גייען מיר לקולא, און מיר האַלטן זײ פאר איר אײגנטום און נישט פאר א טייל פונעם געטראפענעם הויז. דער רב דערקלערט וואס דאס מיינט למעשה: „וסומכן בעמודים, ואינו נותצן עם הבית“, מען שטעלט אונטער די קורות זײַלן, אזוי אז זײ זאלן בלײַבן אויף אָרט בשעת מען רײַסט אײַן דאס הויז אונטן. פונעם דאַרף אליין זײ אונטערצושטיצן זעט מען, אז די משנה רעדט פון האָלץ וואס ליגט וואגרעכט, ווײַל א שטענדער וואס שטייט אויפרעכט וואלט דאך נישט געדארפט קײן זײַל אונטער זיך; כאטש דעם רב'ס לשון וועגן זײַלן קען מען טײַטשן אויך אנדערש, און גאנץ מעגליך אז די הלכה נעמט אַרײַן סײַ די אויפגעשטעלטע האָלצן סײַ די ליגנדיקע בעלקנס.
„נראה בעליה, נותנין את הקורות לבית“. אויב דער נגע ווײַזט זיך אָבער אין דער אויבערשטער קאמער, אַרבעט די זעלבע קולא פאַרקערט: די קורות ווערן איצט אָנגערעכנט צום הויז אונטן, וואס האט נישט קײן נגע, און מיר זײַנען זײ נישט מטמא.
ווען אויבן איז גאָרנישט געבויט
די נעקסטע פאל אין דער משנה: „לא היתה עליה על גביו“ (מען האט נישט געבויט קײן זאך איבערן הויז), און דעריבער „אבניו ועציו ועפרו נתצין עמו“. אויב עס איז נישט פאַראַן קײן צווייטע אײנהײט, איז נישט דא קײן אנדערער בעל הבית וועמען מען זאל צורעכנען די קורות, און דערפאר גייט אלץ אַרונטער: די שטיינער פונעם הויז, זײַן האָלץ און זײַן ערד קומען אלע אַראָפּ מיט איר.
„ומציל על המלבנים ועל סריגי החלונות“. אָבער אפילו א הויז וואס ווערט אינגאנצן צעבראכן, לאזט איבער געוויסע זאכן אָנגערירט. וואס זײַנען מלבנים? דער רב ברענגט צוויי מיינונגען. לויט דער ערשטער, זײַנען זײ ווי פירעקיקע ציגל וואס מען לייגט אויס איבער די דעכער. אויף דעם פרעגט דער תוספות יום טוב א קשיא: דער רב זאגט אונז נישט צו וואס מען לייגט זײ דארט אויס. אויב זײ וואלטן פשוט געלעגן אויפן דאך אָן קײן שום תפקיד, וואלט דאך געווען פשוט אז זײ זײַנען נישט קײן טייל פונעם בנין, און די משנה וואלט אונז גאָרנישט געלערנט; אלזא זײ טוען יא עפעס אַן אַרבעט דארט אויפן דאך, און פונדעסטוועגן בלײַבן זײ בײַם אײַנרײַסן. די צווייטע מיינונג וואס דער רב ברענגט, „ויש מפרשים כעין מזוזה“, פאַרשטייט א מלבן אלס א מין ראם, אין דעם שטייגער פון א מזוזה וואס שטעקט אַרויס פון דער וואנט. אין אונזער משנה איז דאס א ראם פון א פענצטער, און דער רב זאגט אויסדריקלעך „עושין בחלונות מבחוץ לנוי“: אזעלכע ראמען מאכט מען אויף דער דרויסנדיקער זײַט פון א פענצטער בלויז פאר א שיינקייט, און זײ צוגעבן גאָרנישט צו דער שטאַרקײט פונעם הויז. נאך מער, „ואין מחוברין בטיט בחלון“: קײן ליים פאַרבינדט זײ נישט מיטן פענצטער; זײ ווערן פשוט אײַנגעפּאסט אין אָרט פון דרויסן. פּונקט ווײַל זײ זײַנען קײנמאל נישט געוואָרן אן אמת'ער חלק פונעם בנין, דערגרייכט זײ נישט דער נגע, און זײ בלײַבן טהור.
די פענצטער־נעצן
„ועל סריגי החלונות“. אויך די נעצן וואס זײַנען אײַנגעפּאסט איבער די פענצטער ווערן געראטעוועט פון דער אײַנרײַסונג. דער רב מאָלט זײ אויס ווי א געפלאָכטענע נעץ אדער קראַטע, וואס מען שטעלט אַרײַן אין א פענצטער כדי א מענטש זאל קענען אַרויסקוקן פון אינעווייניק צו דער גאס.
דער תוספות יום טוב ווײַזט אויף א מערקווירדיקן פרט אין דעם וואס דער רא"ש שרײַבט אין זײַן פירוש אויף די משניות. ער ברענגט די זעלבע באשרײַבונג, און לייגט צו א קורצן לשון: „ועושין השבכה שלא יפלו משם התינוקות“. א נעץ, פאַרשטייט זיך, פאַרשטעלט טיילווײַז דעם בליק און מאכט אים נישט בעסער, אלזא איר אמת'ער תפקיד מוז געווען זײַן א שמירה: אז קליינע קינדער זאלן נישט אַרויספאלן דורכן פענצטער. דאס איז פּונקט די מציאות אין אונזערע צײַטן, וואו דער געזעץ אין ניו יאָרק סיטי איז מחייב א בעל הבית אַרײַנצושטעלן שוצן אויף זײַנע פענצטער, אזוי אז א קינד זאל נישט אַרויספאלן, רחמנא ליצלן. אַנשײנענדיק האבן אויך זײ אײַנגעשטעלט אין די פענצטער זיכערהייט־מיטלען פון די זעלבע טעמים.
רבי יהודה'ס מלבן
„רבי יהודה אומר: מלבן הבנוי על גביו נתץ עמו“. דא איז דער מלבן א גאנץ אנדער זאך. דער רב דערקלערט אים אלס „עץ ארוך שעל הקיר“, א לאנג שטיק האָלץ וואס ליגט אויף דער לענג פון דער וואנט, „העשוי להושיב עליו ראשי הקורות“, אין וועלכן מען זעצט אַרײַן די עקן פון די קורות, „שלא ירקבו מלחלוחית החומה“, אזוי אז זײ זאלן נישט פאַרפוילן פון דער נאַסקײַט פון דער וואנט. די ווענט האבן געהאט א געוויסע דורכלאזיקייט, פײַכטקייט האט זיך דורכגעזאפּט, און מען האט נישט געוואלט אז די קורות וואס טראגן דעם בנין און האַלטן די אויבערשטע גאָרן זאלן פאַרפוילן. אזא מלבן, וואס איז אײַנגעבויט אינעם הויז, ווערט אײַנגעריסן צוזאמען מיט איר.
דער שיעור פון טומאה
די משנה שליסט אָפּ מיט א שיעור: „אבניו ועציו ועפרו“ פונעם געטראפענעם הויז זײַנען „מטמאין בכזית“. אויב מען טראגט אַרײַן א שטיקל פון דעם שטיין, פון דעם האָלץ אדער פון דער ערד פונעם בית המנוגע אין אן אנדער הויז, איז עס מטמא ווען עס איז שוין א כזית. דער רב ווײַזט אויפן מקור: צרעת ווערט געגליכן צו א מת, „דכתיב: אל נא תהי כמת“, די ווערטער פון אהרן וואס בעט בײַ משה רבינו אז מרים זאל נישט ווערן ווי איינער וואס איז געשטארבן, וואס באווײַזט אז צרעת האט אין זיך דעם כאַראַקטער פון טויט. און דער דמיון איז נישט באגרעניצט צום געטראפענעם מענטש אליין; ער דערגרייכט אויך דאס גוף פונעם געטראפענעם בנין. דעריבער, פּונקט ווי א מת איז מטמא מיט א כזית פלייש, אזוי איז די חורבה פון דעם הויז מטמא מיט א כזית.
„ורבי אלעזר חסמא אומר: במשהן“. אזוי איז די גירסא אין אונזערע ספרים, בשעת דער רב האט געהאט פאר זיך „במשהו“, וואס מיינט אפילו די קלענסטע מאָס וואס עס זאל נישט זײַן. זײַן סברא איז אזוי: פלייש פון א מת פאדערט טאקע א כזית, אָבער אן אבר שלם האט בכלל נישט קײן שיעור. נעם א זייער קליינעם מענטש וואס זײַן פינגער האט נישט קײן כזית פלייש: יענער פינגער איז נאך אלץ מטמא, ווײַל אן אבר איז מטמא במשהו, אָן קײן שיעור, אפילו ווייניקער פון א כזית. רבי אלעזר חסמא נעמט אריבער יענעם מאָסשטאב אויף די איבערבלײַבענישן פונעם געטראפענעם הויז.
פּסקנט דער רב: „ואין הלכה כרבי אלעזר חסמא“. די אָנגענומענע הלכה איז ווי דער תנא קמא: א שטיקל ערד, האָלץ אדער שטיין פון א בית המנוגע איז מטמא אן אנדער הויז אדער א מענטש נאר ווען עס דערגרייכט דעם שיעור פון א כזית.