נגעים, פרק י', משנה ד'. דער גאנצער פרק איז אָפּגעגעבן פאר דעם דריטן פון די נגעי אדם, דער נתק, וואָס קומט אויף אויף די פּלעצער פונעם גוף וואָס וואַקסן האָר: דער זקן, הייסט עס דער טייל פונעם פּנים וואו א בערד וואַקסט, און דער ראש, די האָר פונעם קאָפּ. אונזער משנה נעמט זיך צו די שוואַרצע האָר וואָס האָבן דעם כח צו האַלטן א מענטש אויסן פון דער טומאה פון א נתק, און זי מאכט א שאַרפֿן חילוק צווישן צוויי גאָר פאַרשידענע פעלער.
דער ערשטער הייסט הצומח, "וואָס וואַקסט אַרויף": צוויי שוואַרצע האָר וואָס זענען אַרויפֿגעוואַקסן אינעם נתק נאָכדעם וואָס דער נתק איז שוין דאָרט געווען. דער צווייטער הייסט המשויר, "וואָס איז געבליבן": צוויי שוואַרצע האָר וואָס זענען דאָרט געשטאַנען פון פֿריער, און זענען געבליבן שטיין ווען דער נתק איז אויפֿגעקומען. די משנה פּסקנט אויף יעדן פאַל באַזונדער, און ווי מיר וועלן זען, ווערן די צוויי נישט גלייך באַהאַנדלט.
פֿון וואָס ראַטעווען אונז די שוואַרצע האָר
כדי נאָכצופֿאָלגן די משנה דאַרפֿן מיר האָבן די סימני טומאה פון א נתק פאַר די אויגן. דער נתק אַליין איז א שינוי אין דער פאַרב פון דער הויט אונטער די האָר, און דאָ איז די רשימה פון פאַרבן ברייטער ווי ביי צרעת הבשר: מיר זענען נישט באַגרענעצט צו די אַכט שאַטנס (די פיר מדריגות ווייס מיט זייערע פיר רויטלעכע מישונגען), ווייל אַנדערע שינויי צבע זענען אויך גוט, א בהרת צווישן זיי. איין מאָל איז דאָ אזא שינוי הצבע, קען די טומאה קומען אויף איינעם פון צוויי וועגן. דער ערשטער איז שער צהוב, א פאָר גאָלדענע האָר, דער סימן וואָס מיר האָבן געלערנט פֿריער אין פרק; דאָס איז א תיכף'ע החלטה, און דער מענטש ווערט מוחלט אויפֿן פּלאַץ. דער צווייטער איז פשיון, פאַרשפּרייטן, וואָס מען באַטראַכט ווען די ערשטע וואָך הסגר גייט אויס אָדער ווען די צווייטע גייט אויס, און דאָס ברענגט אויך א החלטה.
אַקעגן ביידע שטייט די שוואַרצע האָר. ווען צוויי שוואַרצע האָר זענען פאַראַן אינעם נתק, זענען זיי מציל, זיי ראַטעווען דעם מענטש פון טומאה: נישט נאָר פונעם תיכף'ן החלט פון די גאָלדענע האָר, נאָר אפילו פונעם החלט וואָס וואָלט געקומען דורך פשיון צום סוף פון א וואָך הסגר.
הצומח: שוואַרצע האָר וואָס זענען אַרויפֿגעוואַקסן דערנאָך
וועגן האָר וואָס זענען אַרויפֿגעוואַקסן נאָכדעם וואָס דער נתק איז אויפֿגעקומען, לערנט די משנה אז זיי זענען מציל "מיד שער צהוב ומיד פשיון", פון דער האַנט פון דער גאָלדענער האָר און פון דער האַנט פונעם פאַרשפּרייטן, און דערנאָך רעכנט זי אויס אַלע מעגליכע שטעלונגען פון די האָר. "מכונסות ומפוזר": צי די צוויי האָר זענען צוזאַמענגעקוועטשט זייט ביי זייט אָדער צעשפּרייט ווייט איינס פונעם צווייטן. "מבוצר ושלא מבוצר": צי זיי שטייען אין מיטן נתק אָדער נישט אין מיטן. אין יעדער איינער פון די שטעלונגען ראַטעוועט האָר וואָס איז פון דאָס נייע געוואַקסן דעם מענטש.
המשויר: שוואַרצע האָר וואָס זענען געבליבן
האָר וואָס זענען דאָרט געשטאַנען פֿריער און האָבן איבערגעלעבט דאָס אָנקומען פונעם נתק זענען אויך מציל, סיי אַקעגן די גאָלדענע האָר מיט זייער תיכף'ן החלט, סיי אַקעגן א פשיון וואָס וואָלט אים געמאַכט טמא נאָכן הסגר. און אויך דאָ מאַכט די שטעלונג נישט אויס: צוזאַמען אָדער ווייט איינס פונעם צווייטן, אין מיטן אָדער נישט אין מיטן. זאָלן אפילו א גאַנצע צאָל גאָלדענע האָר אַרויפֿקומען, אָדער זאָל דער נתק זיך פאַרשפּרייטן, האַלטן די צוויי געבליבענע שוואַרצע האָר נאָך אַלץ אָפּ די טומאה. עס איז אָבער יא דאָ איין הגבלה אויף געבליבענע האָר, וואָס געוואַקסענע האָר איז פֿריי דערפֿון: "ואינו מציל מן הצד", עס העלפֿט נישט ווען עס שטייט אין א זייט, סיידן עס איז דאָ אן אָפּשטאַנד פון צוויי האָר-ברייטן צווישן איר און דער קומה.
דאָס וואָרט קומה דאַרף א ביאור. א נתק, פון זיין נאַטור, מאַכט קאַלוועס: דער פּלאַץ וואו ער זיצט פאַרלירט זיינע האָר, און אַרום דעם קאַלן פּלאַץ בלייבט א ראַנד האָר וואָס געהערט צו דעם טייל קאָפּ וואָס דער נתק האָט נאָך נישט דערגרייכט. יענער אַרומיקער ראַנד איז די קומה. געבליבענע שוואַרצע האָר וואָס שטייען ביים סאַמע ברעג פונעם נתק מוזן דעריבער זיין אַן אָפּשטאַנד פון צוויי האָר-ברייטן אינערווייניק פון דער קומה, אזוי אז מען זאָל קענען דערקענען אז דאָס זענען שוואַרצע האָר וואָס זענען טאַקע געבליבן אינעווייניק אינעם נתק, און נישט סתם א שטיקל פונעם אומבאַרירטן ראַנד האָר וואָס איז אַרום אים.
פאַרוואָס איז דאָ א חילוק צווישן געוואַקסן און געבליבן
דער תפארת ישראל טייטשט אויס דעם סברא. ווען האָר וואַקסן אַרויף פון דאָס נייע, איז זייער וואַקסן אַליין א ראיה אז דער נגע האָט אָנגעהויבן היילן; א נייער וואוקס איז א סימן פון געזונט ווערן. אויב אזוי, זאָגן זיי עדות אויף דער היילונג וואו זיי זאָלן נאָר שטיין, און זיי זענען מציל אפילו ווען זיי שטייען נישט אין מיטן נאָר נאָענט צום ראַנד.
האָר וואָס זענען בלויז געבליבן איז אַן אַנדער זאַך. כל זמן זיי שטייען אין מיטן, טראַכטן מיר אזוי: דער נגע דריקט אויף זיי פון אַלע זייטן, און פונדעסטוועגן שטייען די צוויי שוואַרצע האָר נאָך אַלץ אין סאַמע הארץ דערפֿון. הייסט עס אז דער נגע איז צו שוואַך צו פאַרצערן אפילו צוויי האָר אין זיין מיטן, און אזא שוואַכער נגע לאָזט דעם מענטש טהור. אָבער ווען די געבליבענע האָר שטייען ביים ראַנד, וואָס פאַר א ראיה האָבן מיר אז זיי האָבן זיך געהאַלטן ווייל דער נגע האָט נישט קיין כח דווקא דאָרט? עס קען גאַנץ גוט זיין אז זיי זענען נישט מער ווי א געבליבן שטיקל פון דער אַרומיקער קומה, האָר וואָס דער נגע האָט בכלל נאָך נישט אָנגערירט. אזעלכע האָר קענען אים דאָך שווער ראַטעווען.
איין גאָלדענע האָר און איין שוואַרצע האָר
די משנה גייט ווייטער: "אחת צהובה ואחת שחורה, אחת צהובה ואחת לבנה, אינן מצילות", איין גאָלדענע האָר מיט איין שוואַרצער האָר, אָדער איין גאָלדענע מיט איין ווייסער, זענען נישט מציל. דער רב (די ברטנורא) טייטשט אז די גאָלדענע האָר וואו דאָ רעדט זיך איז איינע וואָס איז געקומען פאַר דעם נתק, איז זי אַליין נישט קיין סימן טומאה; און דווקא ווייל זי איז נישט קיין סימן טומאה, מוז די משנה אונז זאָגן אז זי שליסט זיך פונדעסטוועגן נישט צונויף מיט דער שוואַרצער האָר צו ראַטעווען דעם מענטש פון די גאָלדענע האָר און פון פשיון. לויט דעם גייט אונזער סתם משנה ווי רבי אליעזר בן יעקב, וואָס זאָגט ווייטער אז א שער צהוב וואָס איז געקומען פאַר דעם נתק איז נישט מטמא און נישט מציל.
הייסט עס אז אונזער משנה גייט נישט ווי רבי יהודה. פֿריער אין דעם פרק האָבן מיר געלערנט די מחלוקת צווישן רבי יהודה און רבי שמעון פונקט אויף דעם ענין. רבי שמעון האַלט אז ווי ביי צרעת הבשר מוז די בהרת קומען פאַר די ווייסע האָר און זיי איבערדרייען, אזוי אויך דאָ מוז דער נתק קומען פאַר די גאָלדענע האָר. רבי יהודה האַלט אז די תורה נוצט נישט דאָס וואָרט הפך, "האָט איבערגעדרייט", ביי א נתק, איז דעריבער מאַכט נישט אויס צי דער נתק האָט די האָר געמאַכט גאָלדן אָדער נישט, און די צוויי גאָלדענע האָר זענען מטמא. לויטן רב האַלט אונזער משנה ביי דער דריטער שיטה, די פון רבי אליעזר בן יעקב: א גאָלדענע האָר וואָס איז געקומען פאַר דעם נתק איז נישט מטמא, אָבער אויך נישט מציל.
דער בעל תפארת ישראל וויל בעסער אויסטייטשן די משנה אזוי אז זי זאָל פּאַסן אפילו לויט רבי יהודה, ווייל ווי ער האַלט אזוי פּסקנט מען. אמת, רבי יהודה האַלט אז שער צהוב איז מטמא אפילו ווען דער נתק האָט עס נישט איבערגעדרייט, אָבער דאָס איז געזאָגט אויף צוויי גאָלדענע האָר וואָס זענען געקומען פאַר דעם נתק. דאָ רעדט זיך וועגן איין איינציקער גאָלדענער האָר, און איין האָר אַליין איז בכלל נישט מטמא. דווקא צוליב דעם וואָלט מען געמיינט אז אזוי ווי זי טראָגט נישט קיין אייגענע טומאה, נעמט זי אָן אַן אַנדער ווערט און קען זיך צונויפֿשליסן מיט דער שוואַרצער האָר צו ראַטעווען פון פשיון. קומט די משנה אונז זאָגן אז ניין.
פאַרוואָס רעדט די תורה פון שוואַרצע האָר
די לעצטע ווערטער פון דער משנה, אז איין גאָלדענע מיט איין ווייסער איז נישט מציל, ברענגען דעם תפארת ישראל צו א ווייטערדיקן אויספֿיר: ווייסע האָר זענען יא מציל. ווען א ווייסע האָר וואָלט נישט געקענט ראַטעווען אפילו מיט א ריכטיקן שותף, וואָלט די שורה גאָרנישט געלערנט. הייסט עס אז דאָס "שחורות" פונעם פסוק איז נישט געזאָגט בדיוק; עס איז בלויז אזוי ווי מענטשן רעדן, ווייל ישראל זענען אין רוב טונקל-האָריק, און געזונטע האָר רופֿט מען שוואַרצע האָר. אזוי איז געלערנט אין תורת כהנים, און דער מקור ווערט געבראַכט סיי דורכן ר"ש סיי דורכן רא"ש.