נגעים, פרק א, משנה ד. ביז אהער האט דער פרק אויסגערעכנט די מראות נגעים, די ווייסע פארבן אין וועלכע א נגע קען זיך ווייזן, די צוויי אבות מיט זייערע תולדות. די משנה נעמט די פארבן און שטעלט זיי אריין אין דעם פראקטישן ראם, ווי אזוי מען פסקנט אויף א נגע, און זי ברענגט אריין באגריפן וואס וועלן אונז באגלייטן דורך דער גאנצער מסכתא: הסגר, החלט און פטור.
די ערשטע ווערטער פון דער משנה זענען "ארבעה מראות האלו מצטרפין זה עם זה": די פיר פארבן וואס מען האט ביז אהער אויסגערעכנט שליסן זיך צוזאמען איינע מיט די אנדערע.
צי אלע פיר שליסן זיך טאקע צוזאמען
דער רב, צוזאמען מיטן ראב"ד אין זיין מחלוקה מיטן רמב"ם, זענען געווען געצווונגען צו לייענען די ווערטער אנדערש. לויט זיי שטייט נישט ארבעה מראות, נאר "מארבע מראות הללו מצטרפין": פון די פיר מראות שליסן זיך געוויסע צוזאמען. לויט דעם פשט שליסן זיך די צוויי אבות איינער מיטן צווייטן, און יעדער אב מיט דער תולדה וואס קומט פון אים, אבער אן אב שליסט זיך נישט מיט א תולדה פון זיין חבר, און די צוויי תולדות שליסן זיך נישט איינע מיט די אנדערע.
אונזער נוסח, ווי ער שטייט, וואס דארף נישט קיין תיקון און לייענט פשוט ארבעה מראות, פאסט גוט מיטן וועג פונעם רמב"ם. דער רב ברענגט אים: דער רמב"ם האט געשריבן "דכל הד' מראות מצטרפין", אז אלע פיר שליסן זיך צוזאמען, אזוי אז איין תולדה שליסט זיך מיט דער צווייטער תולדה, און אן אב שליסט זיך אפילו מיט דער תולדה וואס וואקסט פון זיין חבר. דער רב ברענגט די דעה אן צו זאגן דעם טעם דערפאר.
צו וואס שליסן זיי זיך צוזאמען?
די משנה זאגט אז זיי שליסן זיך צוזאמען "לפטור ולהחליט ולהסגיר": מען זאל קענען מאכן דעם מענטש טהור, אדער אים מאכן א מוחלט, א באשטעטיגטער מצורע, אדער אים אריינשטעלן אין הסגר. מיטן רעכט האט הסגר געדארפט שטיין פאר החלט, ווייל הסגר איז דער מיטלערער מהלך און החלט איז דער לעצטער. החלט שטייט פריער ווייל עס זענען דא פעלער וואו דער החלט קומט תיכף, אן קיין הסגר בכלל.
די משנה לייגט עס אויס: "כיצד? עומד בסוף שבוע ראשון להסגיר." שטעל זיך פאר א מענטש וואס קומט צום כהן מיט א ווייסליכן פלעק פון איינע פון די פיר מראות, און דער פלעק זעט אויס ווי א ספק סימן פון צרעת. דער כהן שליסט אים איין אין זיין שטוב אויף זיבן טעג און קומט דערנאך נאכאמאל קוקן. האט זיך גארנישט נישט אויסגעשפרייט, קיין פשיון, און קיין אנדער סימן טומאת צרעת האט זיך נישט געוויזן, איז דער נגע עומד, פונקט ווי ער איז געווען. (עס זענען דא פסקים וואס קומען אן קיין ווארטן בכלל: אויב א שווארץ האר אין דער בהרת ווערט ווייס בשעת דער כהן קוקט נאך אויף אים, איז דער מענטש א מוחלט אין דעם רגע.) אין אונזער פאל האט זיך אזא זאך נישט געטראפן און דער פלעק איז נישט געוואקסן, שטעלט אים דער כהן אריין אין א צווייטער וואך הסגר. און דא איז פונקט וואו דאס צוזאמענשליסן פון די מראות ארבעט: אפילו אויב דער פלעק איז אריבערגעגאנגען אין אן אנדער פארב פון די פיר, העלער ווי די וואס דער כהן האט אנפאנגס געזען, זענען אלע פיר צוזאמענגעשלאסן און מיר האלטן עס פאר דעם זעלבן נגע.
דער רב ברענגט די פסוקים. וועגן דעם צווייטן הסגר זאגט די תורה "וראהו הכהן ביום השביעי והנה הנגע עמד בעיניו": אין זיבעטן טאג זעט דער כהן אז דער נגע איז נאך דא אבער ער איז נישט געוואקסן, און דעריבער "והסגירו הכהן שבעת ימים שנית", שליסט ער אים איין נאך זיבן טעג.
מאכן טהור נאכן צווייטן הסגר
יעצט צו פטור. די ווערטער פון דער משנה זענען "עומד בסוף שבוע שני". צוויי וואכן זענען אריבער, דער פלעק איז אין דער זעלבער גרייס ווי ער איז אלעמאל געווען און ער האט זיך קיינמאל נישט אויסגעשפרייט; אין די ווערטער פונעם רב האט ער "עמד במראהו", ער איז געבליבן אין זיין אויסזען, און כאטש ער איז קיינמאל נישט געווארן בלייכער ווי די פיר מראות, מאכט אים דער כהן פונדעסטווענן טהור ווען די צווייטע וואך הסגר גייט אויס.
דאס איז אזוי אפילו לויט דער לשון פונעם פסוק "וראה הכהן אותו ביום השביעי שנית והנה כהה הנגע", וואס מאכט דעם רושם אז דער נגע דארף זיין טונקעלער געווארן. האבן חז"ל געלערנט אז מען פאדערט נישט אז ער זאל ממש ווערן טונקעלער. אפילו אויב דער פלעק איז אריבערגעגאנגען פון דער ווייסקייט פון שלג צו דער פון סיד, אדער פון סיד צו שלג, זאגן מיר נישט "נגע אחר הוא", אז מיר האבן דא א נייעם נגע וואס זיין הסגר דארף זיך אנהייבן פון דאס נייע; נאר מיר קוקן אויף אים ווי ער וואלט געשטאנען אויף זיין ארט, און דער כהן שיקט אים אוועק טהור. ווייל אלע פיר מראות זענען צוזאמענגעשלאסן, איז דאס נאך אלץ דער זעלבער נגע. צי די פארב איז געווארן העלער אדער איז אריבערגעגאנגען צו א טונקעלערער, מאכט קיין חילוק: אזוי ווי די צוויי וואכן זענען אריבער, רעכנט זיך עס פאר עומד, און דער פסק איז פטור.
החלט דורך א מחיה אדער א שער לבן
"להחליט את שנולד לו מחיה או שער לבן בתחילה." דא לייגט די תורה צו נאך א זאך. א מחיה איז א שטיקל רוי, אדער אפילו גאנץ געזונט, פלייש וואס ווייזט זיך אינמיטן דעם ווייסן נגע, און דאס איז א סימן צרעת. דער רב באשרייבט דעם פאל: "כשהובא בתחילתו אל הכהן", מען ברענגט דעם מענטש צום כהן דאס ערשטע מאל. ער האט נאך נישט קיין שם מצורע; עס האט זיך אים באוויזן עפעס וואס האט אים באזארגט און ער איז געקומען מען זאל עס באקוקן. ער האט אויף זיך א בהרת אין דער גרייס פון א גריס (א מטבע וואס איר מאס איז א מחלוקה צווישן די פארשידענע דעות), און אינמיטן דעם ווייסן פלעק ליגט א שטיקל געזונט פלייש, אין דער גרייס פון א לינדזל און פירקאנטיג, "מחית בשר כעדשה מרובעת". אין אזא פאל מאכט אים דער כהן מוחלט, א פולער מצורע, אן קיין ווארטן בכלל.
דאס זעלבע איז מיט א שער לבן. אויב א האר אין דער בהרת איז געווען שווארץ און דער כהן זעט עס יעצט ווייס, איז דער מענטש תיכף א מוחלט; א שווארץ האר אין א בהרת וואס ווערט ווייס איז א סימן פון א פולער צרעת. און אפילו אין דעם רגע פון דער באקוקונג: "ולא הספיק להסגירו עד שהפכו ללבן", איידער דער כהן האט באוויזן אים אריינשטעלן אין הסגר איז דאס שווארצע האר געווארן ווייס פאר זיינע אויגן, "מחליטו מיד", מאכט ער אים מוחלט אויפן ארט, און דער מענטש מוז אוועק פון זיין שטוב און וואנען חוץ מן המחנה, אינדרויסן פון לאגער, אזוי ווי א מצורע.
מיט פשיון איז אנדערש. דער רב שרייבט "אבל פשיון לא מטמא בתחילה": אויסשפרייטן מטמא נישט אין אנהייב. א מענטש קען שטיין פארן כהן און די בהרת וואקסט פאר די אויגן, און וואקסט ווייטער, איידער מען האט אים אריינגעשטעלט אין קיין הסגר, און פונדעסטווענן איז דאס נישט קיין יסוד פאר החלט. דער כהן שליסט אים פשוט איין אויף די וואך.
די משנה לערנט ווייטער אז מחיה און שער לבן מאכן החלט אויך "בסוף שבוע ראשון, בסוף שבוע שני, ולאחר הפטור". הייסט עס: אויב א שווארץ האר ווערט ווייס, אדער אויב א שטיקל געזונט פלייש ווייזט זיך אינמיטן דעם ווייסן פלעק, ווען דער כהן קומט צוריק נאך די ערשטע זיבן טעג, אדער ווען ער קומט צוריק נאך די צווייטע זיבן טעג, ווערט דער מענטש א מוחלט. אזוי אויך נאכדעם וואס מען האט אים שוין געפטרט: גארנישט האט זיך נישט אויסגעשפרייט, גארנישט אנדערש האט זיך נישט געענדערט, האט אים דער כהן אהיימגעשיקט, און דערנאך קומט ער צולויפן צוריק ווייל א שווארץ האר איז געווארן ווייס אדער א מחיה האט זיך באוויזן אינעם נגע. אויך דארט מאכט מען אים א מוחלט.
החלט דורך פשיון
"להחליט את שנולד לו פשיון בסוף שבוע ראשון." אויב דער ווייסער פלעק איז געוואקסן ביז די ערשטע זיבן טעג גייען אויס, איז ער א מוחלט. "בסוף שבוע שני": זאג אז אין דער ערשטער וואך איז גארנישט נישט געוואקסן, און ווייל עס איז אויך נישט קלענער געווארן האט מען אים געגעבן א צווייטע וואך הסגר, און יעצט, ווען דער כהן קומט צוריק נאך די זיבן טעג, איז דא א פשיון; איז ער א מוחלט. "ולאחר הפטור": און אויב דער כהן האט אים שוין געפטרט מיט א ריינעם פסק, און דערנאך שפרייט זיך דער פלעק פלוצלונג אויס, איז ער א מוחלט.
הופך כולו לבן
די ווייטערדיקע ווערטער פון דער משנה רעדן וועגן איינעם וואס ווערט גאנץ ווייס, "ההופך כולו לבן", און דא לערנט זי א מערקווירדיגן דין. בשעת א מענטש זיצט אין הסגר און ווארט אויף זיין פסק, סיי נאך דער ערשטער וואך סיי נאך דער צווייטער, קען דער כהן קומען צוריק און טרעפן אז די ווייסקייט האט אריבערגענומען זיין גאנצן קערפער (ערטער וואס זענען סתם נישט צו זען, למשל אונטער די אקסלען, רעכנט מען נישט). דאס איז הפך כולו לבן, און דאס איז א סימן טהרה און נישט קיין סימן צרעת. אבער ווען די זעלבע זאך טרעפט זיך "מתוך הפטור", נאכדעם וואס מען האט אים שוין געזאגט אז ער איז טהור, און דערנאך ווערט זיין גאנצער קערפער ווייס, איז ער טמא: א מוחלט.
און פארקערט: "ולפטור את ההופך כולו לבן מתוך החלט או מתוך הסגר", מען זאל מאכן טהור דעם וואס ווערט גאנץ ווייס פון החלט, אדער פון הסגר, וואס קומט פאר דעם החלט. אין די מצבים איז ווערן גאנץ ווייס א סימן טהרה און ער איז נישט קיין מצורע. און אין אלעם דעם, אין וועלכע פון די מראות דער נגע זאל נישט אריבערגיין, שליסן זיי זיך צוזאמען און מען רעכנט זיי ווי איין און די זעלבע פארב.
די משנה שליסט אפ: "אלו מראות נגעים שכל נגעים תלוים בהם", דאס זענען די מראות נגעים אויף וועלכע אלע נגעים הענגען. אין יעדן פאל וואס מיר האבן באשריבן, אן אריבערגאנג פון איינע פון די מראות צו א צווייטער, אן א פשיון, אן א מחיה פון געזונט פלייש אינמיטן, אן א שווארץ האר וואס ווערט ווייס, האט איין און דעם זעלבן דין.
די ברייטע לשון "אלע נגעים הענגען אויף זיי" איז אביסל א גוזמא, ווייל ווייטער אין דער מסכתא וועלן מיר אנקומען צו די הלכות פון נתק, צרעת אויפן קאפ, וואו עס גייט וועגן אנדערע פארבן. אבער וועגן א געוויינליכן נגע אויפן גוף זענען די פיר מראות טאקע דער יסוד אויף וועלכן אלע הלכות שטייען.