נגעים פרק ט׳, משנה ג׳: א בהרת אויף דער דלאניע פון דער האנט

נגעים, פרק ט׳, משנה ג׳. דער פרק באשטייט פון דריי משניות, און אלע דריי רעדן וועגן דעם נגע וואס קומט ארויף אויף א ווונד: שחין און מכוה. א שחין איז א געשווער אדער א צעקלאפט ארט וואס איז געקומען פון עפעס וואס האט קיין שייכות נישט מיט פייער, אריינגערעכנט היץ וואס שטאמט נישט פון פייער, ווי די ווארעמע קוואלן פון טבריה, וואס זייער היץ קומט ארויף פון אונטער דער ערד; א מכוה איז א שאדן וואס איז געקומען פון פייער אליין אדער פון עפעס וואס פייער האט אויפגעווארעמט. ביי די נגעים דויערט דער הסגר קיינמאל נישט מער ווי איין וואך: ווען די וואך ענדיקט זיך, שיקט דער כהן דעם מענטש אוועק טהור, אדער, אויב האט זיך עפעס געביטן, מאכט ער אים א מוחלט.

צוויי פון די דריי סימני טומאה זענען נוגע ביי א שחין אדער א מכוה. אויב א בהרת, א ווייסער פלעק, קומט ארויף אויפן ארט פון דער ווונד, קען עס ווערן טמא דורך שער לבן, צוויי האר וואס זענען געווארן ווייס, און דורך פשיון, וואס די בהרת שפרייט זיך אויס. מחיה, א שטיקל לעבעדיק פלייש אינעווייניק אין דער בהרת, איז דא נישט שייך, ווייל מחיה מיינט געזונטע הויט, און מיר האלטן דא ביי א ווונד.

נאך איין הקדמה דארף מען צו אונדזער משנה. א ווונד וואס איז נאך פריש און נאס, מיט פייכטקייט אין איר, סיי לימפֿע סיי אייטער, איז טהור אפילו עס קומט ארויף א בהרת אויף איר. די צייט פון סכנה איז ביים אנהייב פון דער היילונג, ווען עס שטעלט זיך אן א דין הייטל איבערן געשווער, נישט דיקער ווי די שאלעכץ פון א צאן קנאבל. יענער מצב הייסט "צרבת השחין", דער קרוסט פונעם געשווער וואס די תורה רעדט וועגן דעם, און דאס זעלבע איז מיט א מכוה. אויב אבער די ווונד איז אינגאנצן אויסגעהיילט געווארן, אפילו עס בלייבט א צייכן אויפן ארט, ווערט דער ארט ווידער געמשפט ווי געוויינטליכע הויט, מיט אלע דריי סימני טומאה ווידער נוגע.

די שאלה וואס מען האט געפרעגט ביי רבי אליעזר

"שאלו את רבי אליעזר", מען האט געשטעלט א שאלה פאר רבי אליעזר, דאס איז רבי אליעזר בן הורקנוס: "מי שהיה בו בהרת כסלע", א מענטש האט געהאט אויף זיך א בהרת גרויס ווי א סלע, א היפשע מטבע, א סך גרעסער ווי א גריס, און זי איז געלעגן אויף זיין דלאניע, "ומקום צרבת השחין", און די הויט אונטער איר איז געווען צרבת השחין, א געשווער וואס האט שוין באקומען יענע דעק פון קנאבל-שאלעכץ. ווי אזוי פסקנט מען אזא פאל?

"אמר להם, יסגיר". האט רבי אליעזר געענטפערט אז דער כהן שטעלט אים אריין אין הסגר.

"אמרו לו, למה?" האבן זיי אים געפרעגט: וואס טויג דען דער הסגר? גיי דורך די סימנים איינציקווייז. שער לבן איז נישט שייך, "לגדל שער לבן אינה ראויה", די דלאניע פון דער האנט איז נישט קיין ארט וואו האר וואקסן, אזוי אז עס קען דארט קיינמאל נישט זיין קיין צוויי ווייסע האר. (אלס א מערקווירדיקייט: יפה אליאך׳ס בוך Hasidic Tales of the Holocaust ברענגט א געוואלדיקע מעשה פון א מענטש וואס זיין לעבן איז געראטעוועט געווארן ווייל ער האט יא געהאט האר וואקסן אויף זיין דלאניע, אבער דאס איז געווען דורך א טראנספלאנט. אין דער נאטירלעכער סדר וואקסן נישט קיין האר אויף דער דלאניע.) פשיון איז אויך נישט מעגלעך: א בהרת וואס האט זיך אנגעהויבן אין א שחין אדער א מכוה שפרייט זיך נישט אויס אין געוויינטליכע הויט, און וויבאלד די בהרת איז אזוי גרויס ווי, אדער גרעסער ווי, די ווונד אונטער איר, איז פשוט נישטא וואוהין זיך אויסצושפרייטן. און מחיה קען אויך נישט זיין, ווייל א נגע וואס הייבט זיך אן אויף א ווונד איז אינגאנצן ארויסגענומען פון דער פרשה פון מחיה, אזוי אז אפילו א טייל פון דער בהרת גייט ארויס איבער דער ווונד און האט אין זיך לעבעדיקע הויט, מאכט עס אים נישט טמא. אויב קיין איינער פון די דריי סימנים קען קיינמאל נישט קומען, פארוואס זאל דער כהן זיך מטריח זיין אים איינצושליסן אויף א וואך?

רבי אליעזר׳ס ענטפער

האט רבי אליעזר געענטפערט: "שמא תכנוס ותפשה". עס קען זיין אז די בהרת וועט זיך ערשט אריינציען און ערשט דערנאך זיך אויסשפרייטן. דער רב לייגט אויס ווי אזוי דאס וואלט געשען: ווען די וואך איז אריבער, קען זיין אז דער פלעק האט זיך אנגעצויגן ביז ער איז נישט גרעסער ווי א גריס. אנציען איז נישט קיין ענדערונג צום ערגערן, און וויבאלד עס איז נישטא נישט קיין ווייסע האר און נישט קיין פשיון, שיקט אים דער כהן וואס באקוקט אים דעמאלט אוועק ריין, "יפטור אותו". דער רב האט מיט כוונה גענומען א גריס: וואס עס בלייבט מוז זיין כאטש אזוי גרויס, ווייל וואס איז ווייניקער פון א גריס איז סייווי נישט שייך צום דין פון פשיון.

"ולאחר הפטור תגזור ותפשה בתוך השחין". יעצט, נאכדעם וואס מען האט אים שוין אוועקגעשיקט טהור, שפרייט זיך יענע גריס-גרויסע בהרת א ביסל אויס אינעם געשווער אליין. די ווונד איז געווען אזוי גרויס ווי א סלע, אזוי אז עס איז דא גענוג פלאץ אינעווייניק פאר דער בהרת זיך אויסצושפרייטן, און א פשיון אינעווייניק אין א שחין אדער א מכוה איז א פולער סימן טומאה. וויבאלד מען האט דעם מענטש שוין אוועקגעשיקט ריין, איז דאס א פשיון נאכן פטור, וואס מאכט אים טמא. דאס איז די נפקא מינה וואס רעכטפארטיקט דעם הסגר פון פון פאראויס.

"איך האב נישט געהערט"

"אמרו לו, והלא מקומה כגריס?" האבן זיי ווייטער געטענהט: און וואס איז אויב די ווונד אליין איז נאר גרויס ווי א גריס, פונקט די גרייס פון דער בהרת וואס ליגט אויף איר, אזוי אז עס איז נישטא קיין פלאץ אפילו אינעווייניק אין שחין פאר דעם פלעק זיך אויסצושפרייטן? "אמר להם, לא שמעתי", האט ער געענטפערט: איך האב נישט געהערט.

דער תוספות יום טוב באמערקט אז דער ענטפער פאסט פונקט צו רבי אליעזר׳ן. ער האט געזאגט "לא שמעתי", איך האב נישט געהערט, און נישט "לא ידעתי", איך ווייס נישט. ווי דער מהר״ם מרוטנבורג שרייבט אין זיינע כתבים, האט דער רבי קיינמאל נישט געזאגט קיין זאך וואס ער האט נישט געהערט פון זיינע אייגענע רביים, ווי די גמרא ברענגט אין סוכה כ״ח.

רבי יהודה בן בתירא גיט דעם ענטפער

דעמאלט האט זיך רבי יהודה בן בתירא אפגערופן און זיך אנגעבאטן צו דערקלערן דעם פאל: "אלמד בו". האט אים רבי אליעזר ערלויבט, אבער מיט א תנאי: "אם לקיים דברי חכמים, הן" - אויב וועט דאס וואס דו גייסט זאגן מקיים זיין דעם פסק פון די חכמים, זאג.

זיין דערקלערונג איז געווען: "שמא יוולד לו", אפשר וועט ביי אים ארויסקומען, "שחין אחר", נאך א געשווער, "חוצה לו, ויפשה לתוכו". אפילו וואו דער געשווער איז נאר א גריס גרויס און דער ווייסער פלעק דעקט אים איבער אינגאנצן, איז די וואך פון הסגר נישט אומזיסט, ווייל א צווייטער געשווער קען אויסברעכן פונקט לעבן ערשטן, און די בהרת קען זיך דעמאלט אויסשפרייטן אין דעם נייעם ארט. דאס נייע מוז זיין א שחין און נישט א מכוה, ווייל א שחין און א מכוה זענען נישט מצטרף איינער מיטן אנדערן און שפרייטן זיך נישט פון איינעם אין צווייטן; א שחין גייט נאר מיט א שחין, א מכוה נאר מיט א מכוה. ווי נאר א נייער געשווער איז שכן צום אלטן, איז ווידער דא פלאץ פאר א פשיון, און דער הסגר פונעם כהן ווייזט זיך ארויס ווי א גערעכטער.

רבי אליעזר׳ס ענטפער איז געווען א ווארעמער: "חכם גדול אתה", דו ביסט א גרויסער חכם, "שקיימת דברי חכמים", ווייל דו האסט מקיים געווען וואס די חכמים האבן געלערנט. מיט דעם ענדיקט זיך די משנה, און מיט איר דער ניינטער פרק פון נגעים.