נגעים, פרק ו', משנה ג'. דער פרק רעדט אין דער עיקר וועגן דער מחיה, אַ שטיקל געזונטע לעבעדיקע פלייש וואָס געפֿינט זיך אינעווייניק אין אַ בהרת, און וועגן די פֿאַרשידענע צורות אין וועלכע זי קומט פֿאָר. אונדזער משנה נעמט זיך צו דעם וואָס טוט זיך ווען די בהרת אָדער די מחיה בײַט זיך אין גרייס נאָך דעם וואָס דער מענטש איז שוין אויסגערופֿן געוואָרן פֿאַר אַ מצורע.
דער אָנהייב-פֿאַל
די משנה הייבט אָן: "בהרת כגריס ובה מחיה כעדשה", אַ בהרת אין דעם מינדסטן שיעור, אַ גריס, און אינעווייניק אין איר אַ מחיה אין דער גרייס פֿון אַן עדשה, אַ לינדז. דאָס איז דער שיעור פֿון אַ מחיה: איין לינדז.
מען זאָל האַלטן אין זינען, אַז אַ בהרת פֿון אַ גריס נעמט אײַן דעם פּלאַץ פֿון נײַן לינדזן, און די מחיה האָט אַ רעכט צו זיצן אין איינער פֿון די נײַן אָן דעם וואָס זי זאָל אײַנעסן פֿון דעם שיעור וואָס דאָס ווײַסע מוז האָבן; דער שיעור ווערט דורך איר נישט פֿאַרמינערט. דעם דין האָבן מיר שוין געלערנט. דאָ, איז, האָט דער כהן קיין סיבה נישט אײַנצושליסן דעם מאַן אויף אַ וואָך: בײַ דער ערשטער ראִיה גופֿא רופֿט ער אים אויס פֿאַר אַ מוחלט, ווײַל מחיה איז אַ סימן טומאה וואָס ווירקט אָן קיין שום צײַט פֿון וואַרטן. ער איז תּיכּף אַ מצורע אין יעדן זין.
רבתה הבהרת, טמאה
די משנה גייט ווײַטער: "רבתה הבהרת, טמאה", הייסט עס, אַז ווען דאָס ווײַסע וואַקסט בלײַבט ער טמא. אין דער אליהו רבה ווײַזט דער ווילנער גאון אָן, אַז דאָס איז געזאָגט לאו דווקא, נישט אַז די פֿאַרגרייסערונג איז דאָס וואָס שאַפֿט די טומאה; די מחיה אַליין וואָלט געמאַכט דעם נגע טמא אויך ווען דאָס ווײַסע וואָלט געבליבן פּונקט ווי עס איז געווען. אויב אַזוי, וואָס קומט די בבא צוצולייגן?
דאָס איז פּונקט וואָס באַאומרויקט די מפֿרשים, און עס ווערן געגעבן אַ צאָל תּשובות. איין וועג לייגט אויס די בבא ווי אַ חזרה אויף דער מציאות וואָס איז געלערנט געוואָרן נאָר אַ ביסל פֿריִער: דאָס ווײַסע האָט זיך פֿאַרשפּרייט און אין דער זעלבער מינוט איז די לעבעדיקע פלייש פֿאַרשוואונדן געוואָרן. זײַן ערשטע חליטה איז געשטאַנען אויף דער מחיה, און איצט נעמט די פֿאַרשפּרייטונג איבער און האַלט אים אין דעם זעלבן מצב.
אַ צווייטער ענטפֿער איז, אַז די משנה חזרט איבער דעם דין כּדי ער זאָל זיך בײַ אונדז גוט אײַנזעצן. מיר וואָלטן געקענט מיינען, אַז פּסיון ווירקט נאָר אין דעם באַקאַנטן פֿאַל וווּ מיר טרעפֿן עס געוויינטלעך, בײַם סוף פֿון דער ערשטער אָדער דער צווייטער וואָך הסגר, ווען דעם מאַנס מצב איז נאָך נישט אויסגעפּסקנט געוואָרן און מען האָט אים נאָך נישט מטמא געווען; לויט אַזאַ הנחה וואָלט פּסיון געווען אַ סימן וואָס קען בלויז אַרויסנעמען אַ מענטש פֿון טהרה. דרום זאָגט אונדזער משנה עס נאָך אַ מאָל: אַפֿילו וווּ דער נגע איז שוין אויסגערופֿן געוואָרן טמא אויף כּוח פֿון דער לעבעדיקער פלייש, און דערנאָך האָט זיך דאָס ווײַסע פֿאַרשפּרייט בעת יענע פלייש איז פֿאַרשוואונדן, בלײַבט דער מצורע אין זײַן טומאה. די צרעת איז נאָך אַלץ טמאה.
נתמעטה, טהורה
די משנה גייט ווײַטער: "נתמעטה, טהורה". דאָס איז אַ פּשוטער דין. אויב די בהרת איז געווען אַ גריס מיט אַ מחיה פֿון אַן עדשה אינעווייניק, און די בהרת האָט זיך דערנאָך פֿאַרקלענערט צו ווייניקער ווי אַ גריס, איז ער, כאָטש מען האָט אים שוין אויסגערופֿן פֿאַר אַ מוחלט אויף כּוח פֿון דער בהרת כגריס מיט איר מחיה, מער נישט טמא. אַ פֿלעק קלענער ווי אַ גריס איז בכלל נישט קיין סימן טומאה.
אַ מחלוקת אין דער גירסא: רבתה המחיה
די משנה פֿאַר אונדז לייענט דערנאָך: "רבתה המחיה, טמאה. נתמעטה, טהורה." דער לעצטער לשון איז קלאָר גענוג: אויב די מחיה האָט זיך פֿאַרקלענערט ווייניקער ווי אַ לינדז, איז דער נגע טהור. אָבער דער ערשטער לשון פֿאָדערט אַ באַטראַכט, ווײַל דער רב האָט געהאַט אַן אַנדער נוסח אין דער משנה.
לויטן נוסח פֿון דעם רב, ווען די מחיה וואַקסט און עסט אײַן פֿון דעם אַרומיקן ווײַסן, שטופּט זי זיך אַרויס ביז וואַנעט עס בלײַבט מער נישט קיין פֿולע לינדז-ברייט ווײַס אויף אַלע זײַטן פֿון איר, און דער נגע איז טהורה: די לעבעדיקע פלייש האָט פֿאַרלוירן איר מעמד פֿון מבוצרת, אַרומגערינגלט אין דער מיט פֿון דעם ווײַסן. דעם רב'ס לייענונג איז דעריבער: רבתה המחיה, טהורה.
דער תּוספֿות יום טוב באַמערקט, אַז דער רב האָט אָנגעשריבן דאָס וואָרט טהורה און נישט טמאה, און אַז דער רא"ש לייענט אויך אַזוי, און אַזוי אויך אַנדערע נוסחאות פֿון דער משנה און די גירסא פֿון דעם רמב"ם. (דער רא"ש דאָ איז דער ראשון רבינו שמשון בן אברהם פֿון שאנץ, דער בעל תּוספֿות שאנץ, פֿון שאנץ אין פֿראַנקרײַך.)
פֿון דעסטוועגן שרײַבט דער רא"ש, אַז די גירסא וואָס מיר האָבן פֿאַר אונדז, טמאה, קען אויך באַשטיין. ער טײַטשט עס ווי אַ פֿאַל פֿון בהרת כגריס בלא מחיה: הייסט עס, אַז אויך אויב מען לייגט די מחיה גאָר אין אַ זײַט, בלײַבט נאָך אַלץ אַ פֿולער גריס ווײַס, אין וועלכן עס איז פֿון די שאַטנס אָדער די רויטע מישונגען וואָס די בהרת איז, אַחוץ דעם פּלאַץ וואָס די מחיה נעמט אײַן.
שטעלט זיך פֿאָר אַ ברייטע בהרת אַכט שערות אין דער ברייט און אַכט שערות אין דער לענג, זעכציק און פֿיר קוואַדראַט שער-ברייטן אין אַלעמען, וואָס קומט אויס פֿיר לינדזן אויף פֿיר לינדזן. אין דער מיט זיצט אַ מחיה וואָס האָט זיך אויסגעוואַקסן צו דער גרייס פֿון פֿיר לינדזן, צוויי אויף צוויי, און אַ פֿולע לינדז-ברייט ווײַס רינגלט זי נאָך אַרום פֿון אַלע פֿיר זײַטן. די לעבעדיקע פלייש איז טאַקע אַרויסגעוואַקסן פֿון דער איין לינדז מיט וועלכער זי האָט אָנגעהויבן, אָבער דאָס ווײַסע וואָס בלײַבט קומט אויס אַ גריס פֿאַר זיך אַליין, און די פלייש איז נאָך אַלץ אַרומגערינגלט. אונטער אַזעלכע באַדינגונגען איז טומאה שייך אויף זיי ביידן, און אונדזער נוסח פֿון דער משנה לייענט זיך גאַנץ שיין.
די משנה שליסט דערנאָך אַ צווייט מאָל מיט "נתמעטה, טהורה". אויב די מחיה ציט זיך צוזאַם צו ווייניקער ווי אַ לינדז, בעת דאָס ווײַסע האָט זיך בכלל נישט פֿאַרשפּרייט און שטייט פּונקט ווי עס איז געשטאַנען, נישט גרעסער און נישט אַנדערש, גייט די טומאה אַראָפּ. אַזוי ווי די לעבעדיקע פלייש איז אַראָפּגעפֿאַלן פֿון איר שיעור, איז נישט געבליבן קיין סימן טומאה, און דער נגע איז טהורה, ריין.