נגעים, פרק ה, משנה ג. די דאזיקע משנה גייט ווייטער מיטן ענין פון טומאת נגעים וואס געפינען זיך אויף עור הבשר, דעם מענטשנ'ס הויט, וואס דער רוב פון איר קען אננעמען די דאזיקע טומאה. כדי אז דער נגע זאל זיין מקבל טומאה, מוז ער זיין א בהרת כגריס: א ווייסער פלעק וואס זיין שטח איז גרויס ווי א גריס, און א גריס איז ניין עדשים (לינדזן). די משנה זאגט עס בפירוש אין פרק ו, אז א גריס איז תשע עדשים.
ס'איז כדאי איבערצוחזרן דעם קלאל. די פיר ווייסע מראות און זייערע תערובות וואס ווערן אויסגערעכנט אין ערשטן פרק פון דער מסכתא מאכן אליין נישט טמא דעם מענטש. זיי שטעלן נאר פעסט אז דער פלעק איז פון א מראה וואס איז ראוי צו ווערן א צרעת. די אמת'ע סימני טומאה זענען דריי, און אלע דריי דארפן זיך באווייזן אינערהאלב א ווייסן פלעק גרויס ווי א גריס:
- שער לבן: צוויי האר וואס זענען געווען שווארץ און דער נגע האט זיי געמאכט ווייס.
- מחיה: א פירעקיגע שטיקל געזונט לעבעדיג פלייש וואס זיצט אין מיטן פון נגע.
- פשיון: ווען עס לויפט אויס א וואך פון הסגר, אדער ווען די צווייטע וואך לויפט אויס, און קיין אנדער סימן איז נישטא, אבער דער נגע האט זיך פארשפרייט אויף דער הויט פון מענטש.
א ווארט וועגן דעם ווארט בהרת. אין דער ערשטער משנה פון דער מסכתא מיינט בהרת ספעציפיש די העלסטע פון די ווייסע מראות. דא, און בכלל אין די דאזיקע משניות, ניצט מען בהרת ווי א קורצן נאמען פאר יעדע פון די ווייסע מראות וואס זענען מקבל טומאה, און זייערע תערובות.
דער ערשטער פאל: החלטה דורך שער לבן
די משנה הייבט אן: "החליטו בשער לבן". ביים ערשטן זען האט דער כהן געמאכט דעם דאזיקן מענטש א מצורע מוחלט, ווייל ער האט געפונען אין דער בהרת צוויי האר וואס זענען געווען שווארץ און דער נגע האט זיי געמאכט ווייס. דערנאך, "הלך שער לבן": יענע צוויי ווייסע האר זענען פארשוואונדן. דער מענטש רופט צוריק דעם כהן, און דאס מאל זעט דער כהן "וחזר שער לבן": ווידער איז דא שער לבן.
און נישט נאר די צוריקקומעניש פון דעם זעלבן סימן האלט אים אין זיין ארט. די משנה לייגט צו "וכן במחיה ובפשיון". זאל זיין אז דאס ווייסע האר איז אוועק און נישט צוריקגעקומען, אבער אנשטאט דעם געפינט איצט דער כהן א מחיה, א גאר אנדער סימן טומאה. אדער זאל זיין אז צום סוף פון א וואך איז נישטא קיין שער לבן און נישטא קיין מחיה, אבער יא א פשיון: דער נגע איז געוואקסן.
ווען קענען די זאכן פאסירן? "בתחילה, ובסוף שבוע ראשון, בסוף שבוע שני, או לאחר הפטור". ביים ערשטן זען; אדער ווען די ערשטע וואך פון הסגר לויפט אויס, און דער כהן קומט און זעט אז די ערשטע צוויי ווייסע האר זענען נישטא, אבער א צווייטע פאר איז אויסגעוואקסן, אדער א מחיה, אדער א פשיון; אדער ווען די צווייטע וואך לויפט אויס; אדער אפילו נאך שפעטער, נאכדעם וואס דער כהן האט אים שוין געמאכט טהור און זיינע קרבנות זענען שוין געבראכט געווארן, און ערשט דעמאלט האט זיך ווידער באוויזן א שער לבן, אדער א מחיה אין דער זעלבער בהרת, אדער יענע בהרת האט זיך פארשפרייט. גיב אכט אז פשיון קען נישט ווירקן ביים ערשטן זען, ווייל ער ציילט נאר ווען א וואך פון הסגר לויפט אויס אדער ווען די צווייטע וואך לויפט אויס.
אין יעדן איינעם פון די דאזיקע פעלער איז דער דין "הרי הוא כמו שהיה": דער דאזיקער אומגליקלעכער מענטש שטייט פונקט דארט וואו ער איז געשטאנען פריער. ער בלייבט א מצורע מוחלט, און ער מוז ווארטן ביז דער נגע וועט אוועקגיין און נאכאמאל דורכגיין דעם גאנצן פראצעס פון טהרה.
דער צווייטער פאל: החלטה דורך מחיה
די זעלבע סדר גילט איצט ביים צווייטן סימן. "החליטו במחיה": ווען דער כהן האט אים באטראכט דאס ערשטע מאל האט ער נישט געזען קיין שער לבן, אבער ער האט יא געפונען א מחיה. א מחיה, פונקט ווי א שער לבן, מאכט דעם מענטש טמא תיכף, דעריבער מאכט אים דער כהן מוחלט באלד. דאס איז נישט קיין הסגר, די צייטווייליגע אפזונדערונג וואו דער כהן ווארט אויס א וואך איידער ער פסק'נט, נאר אן אמת'ע החלטה, וואס שיקט אים ארויס חוץ למחנה, אויסערהאלב דעם לאגער, ווי א מצורע מוחלט.
דערנאך "והלכה המחיה": דאס לעבעדיגע פלייש איז פארשוואונדן. און ביים קומענדיגן זען, "וחזרה המחיה": די מחיה איז ווידער דא. אדער, "וכן בשער לבן": קיין מחיה איז נישט געבליבן, אבער צוויי האר וואס זענען געווען שווארץ ווייזן זיך איצט ווייס. אדער, ווען א וואך פון הסגר לויפט אויס, אדער ווען די צווייטע וואך לויפט אויס, איז נישטא נישט קיין מחיה און נישט קיין שער לבן, אבער דער נגע האט פארדעקט מער פון דעם מענטשנ'ס הויט.
אויך דא זענען אלע צייטן אריינגערעכנט: בתחילה, ווען די ערשטע וואך פון הסגר לויפט אויס, ווען די צווייטע לויפט אויס, און לאחר הפטור. אויב עס באווייזט זיך איינער פון די סימנים אויף יענער זעלבער בהרת, "הרי הוא כמו שהיה": ער קערט זיך אום צום מצב פון א פולן מצורע מוחלט.
דער דריטער פאל: החלטה דורך פשיון
"החליטו בפשיון". האלט אין זינען אז פארשפרייטן העלפט גארנישט ביים ערשטן זען. אפילו אויב דער נגע וואקסט פאר די אויגן פון כהן ביים ערשטן באזוך, האט דאס נישט קיין וויכטיקייט. פשיון הייבט אן צו ווירקן ערשט נאכדעם וואס א וואך פון הסגר איז אויסגעלאפן. אזוי אז דער מענטש איז אריינגעטאן געווארן אין הסגר, דער כהן איז צוריקגעקומען נאך א וואך און האט געזען אז די בהרת האט זיך פארגרעסערט, און דערויף האט ער אים געמאכט מוחלט.
איצט די זעלבע איבערדרייען: "הלך הפשיון וחזר הפשיון". אין די טעג צווישן די צוויי וואכן האט זיך די פארשפרייטונג צוריקגעצויגן און דער פלעק איז צוריק צו זיין פריערדיקן שיעור; דערנאך, ווען דער כהן קומט נאך דער צווייטער וואך, האט זיך דאס פארשפרייטן ווידער אנגעהויבן און דער נגע איז ווידער גרעסער. אדער, "וכן בשער לבן": די וואוקס האט זיך צוריקגעצויגן אזוי אז דער פלעק מעסט ווידער נאר א גריס, אבער עס האט זיך באוויזן א שער לבן. די משנה גיט די צייטן: "בסוף שבוע ראשון, בסוף שבוע שני, לאחר הפטור": ווען די ערשטע וואך לויפט אויס, ווען די צווייטע לויפט אויס, אדער אפילו נאכדעם וואס דער כהן האט אים שוין געמאכט טהור. אין יעדן פאל, "הרי הוא כמו שהיה": זיין דין ווי א מצורע קומט צוריק.
פארוואס ווערט מחיה נישט דערמאנט ביים פאל פון פשיון
גיב אכט אז אין דעם דריטן פאל לאזט די משנה אויס דעם דין פון מחיה. דער רע"ב שטעלט פונקט די דאזיקע פראגע: פארוואס איז דער פאל וואו די פארשפרייטונג האט זיך צוריקגעצויגן און דערנאך האט זיך אנטוויקלט א מחיה, נישט אויסגערעכנט? זיין תירוץ איז אז א מחיה וואס קומט אין אזא מצב קען אמאל לאזן דעם מענטש טהור, נעמלעך ווען איר פארהאן מאכט דעם נגע קלענער ווי דער שיעור.
דער תוספות יום טוב דערקלערט וואס איז דא געמיינט, און דערביי ענטפערט ער א קשיא פון א פריערדיקער משנה. מיר האבן דארט געלערנט אז א בהרת פון ניין עדשים מעג האבן אין זיך א מחיה גרויס ווי איין עדשה, און די בהרת רעכנט זיך נאך אלץ ווי א פולער גריס; די מחיה מוז זיצן אינערהאלב א בהרת כגריס, און כאטש דער ווייסער שטח מעסט איצט נאר אכט עדשים, איז די מחיה נאך אלץ א כשר'ער סימן ווען זי איז אין מיטן. איז ווי אזוי קען דען א מחיה יעמאלס פארקלענערן דעם נגע ווייניקער ווי דעם שיעור?
דער תוספות יום טוב טייטשט אז דער רע"ב רעדט פון א מחיה פון אן אומגעווענליכן גרייס, וואס באווייזט זיך נאכדעם וואס די פארשפרייטונג האט זיך צוריקגעצויגן. געדענק די תנאים פון א מחיה: זי דארף זיין פירעקיג און גאנץ, און זי דארף זיין אין מיטן, הייסט עס אז ווייס דארף איר ארומרינגלען פון אלע זייטן מיט כאטש די ברייט פון שתי שערות, צוויי האר. איינמאל דער נגע האט זיך פארקלענערט, קען די מחיה זיין אזוי גרויס אז עס בלייבט נישט קיין אזא ראם פון ווייס פון צוויי האר ארום איר, און דעמאלט איז זי בכלל נישט קיין סימן און דער מענטש איז טהור.
דערפאר לאזט די משנה אויס די מחיה דווקא ביים פאל פון פשיון. אבער די זעלבע הגבלה קען זיין אויך ביי די פריערדיקע פעלער, אויב די מחיה וואס האט זיך דארט באוויזן איז אויך אזוי גרויס; די משנה לערנט נאר דעם דין אין איין ארט און ער גילט אויך פאר די אנדערע. און וואו די מחיה איז א קליינע, איז דער דין דא פונקט ווי אין דעם רעשט פון דער משנה: דער מצורע איז ווידער מוחלט.