נגעים, פרק ד, משנה ג. די ערשטע פרקים האבן אויסגעשטעלט די סימנים וואס דורך זיי ווערט באשטימט טומאת צרעת; פון דא און ווייטער גייט דער תנא אריבער צו די באזונדערע דינים וואס געהערן צו יעדן סימן, און שטעלט זיי איינער לעבן דעם אנדערן, צו זען וואו איינער איז שטרענגער פון דעם צווייטן.
א ווארט צו קלארקייט. צרעת קען זיך באווייזן אויף א מענטש אין פיר פארשידענע ערטער: די געוויינטלעכע הויט פונעם גוף (עור בשר); הויט וואס איז פארשראמט פון א ברען אדער פון א געשוויר (מכוה און שחין); דער פארבליטער פלאץ פון פארנט אדער פון הינטן אויפן קאפ (גבחת און קרחת); און די ערטער וואס זענען באדעקט מיט האר, דער קאפ און די בארד (נתקי אדם). אויסער דעם גוף אינגאנצן זענען דא נגעי בגדים און נגעי בתים, קליידער און הייזער וואס ווערן שטארק גרין אדער שטארק רויט. אויף עור בשר אליין קענען דריי סימנים ברענגען טומאה: שער לבן, צוויי טונקעלע האר וואס זענען געווארן ווייס; פשיון, וואס דער נגע וואקסט זיך ווייטער; און מחיה, א פלעק געזונטע הויט וואס באווייזט זיך אינעווייניג אין דעם ווייסן פלעק וואס האט פון תחילת געמאכט דעם חשד פון צרעת. מחיה און פשיון זענען די וואס די משנה מעסט איינער קעגן דעם אנדערן.
וואו מחיה איז שטרענגער
"יש במחיה מה שאין בפשיון, ויש בפשיון מה שאין במחיה": מחיה האט זאכן וואס פשיון האט ניט, און פשיון האט זאכן וואס מחיה האט ניט.
ערשטנס: "שהמחיה מטמא בתחילה", מחיה איז מטמא גלייך אין אנהויב. פשיון ווירקט גארנישט ביז מען האט אויסגעהאלטן א וואך פון הסגר און דער כהן קומט צוריק; מחיה אבער ווירקט אויפן פלאץ, פונקט ווי ווייסע האר. אלזא, אויב דער כהן קומט צום מאן, אדער מען ברענגט דעם מאן פאר דעם כהן, און מען זעט געזונט פלייש אינעווייניג אין דעם ווייסן פלאץ ביי דער אלערערשטער באטראכטונג, ווערט ער תיכף געפסקט פאר טמא. ער איז א מצורע מוחלט, מען שיקט אים ארויס פון מחנה, ער איז מחויב אויסצורופן "טמא, טמא", און ער איז געבונדן מיט אלע דינים פון א מצורע.
צווייטנס: "ומטמא בכל מראה", מחיה איז מטמא ווי אזוי זי זאל נאר אויסזען. לויט דעם רב איז דער פשט, אז געזונט פלייש איז אנדערש ביי יעדן מענטש, און יעדער פון די מראות איז גוט: א מאן מיט א טונקעלער הויט וועט האבן א טונקעלן פלעק געזונטע הויט, א זייער ליכטיגער מאן א ליכטיגן, און א מאן מיט א רויטלעכער פארב א רויטלעכן. די ספעציפישע פארב מאכט אינגאנצן קיין חילוק ניט, אבי עס איז די נאטירלעכע פארב פון דעם מאנ'ס אייגענער געזונטער הויט.
דער רמב"ם לייגט אריין אן אנדערן פשט. ווי דער תוספות יום טוב ברענגט פון אים אין הלכות טומאת צרעת, פרק ג, הלכה ב: א פלעק וואס זעט אויס רויט, אדער שווארץ, אדער אפילו ווייס, רעכנט זיך פאר א מחיה, אבי דאס ווייס איז ניט פון די ווייסקייטן וואס קענען מאכן א נגע ראוי צו טומאה, ווייל אזא שטארקע ווייסקייט איז מעיקרא ניט די פארב פון געזונט פלייש. דער תוספות יום טוב שיקט דעם לערנער צו דעם וואס ער שרייבט אליין ווייטער, אין פרק ו, משנה ו.
דריטנס: "ואין בו סימן טהרה", אין מחיה איז ניטא קיין זאך וואס קען ברענגען טהרה. אין דעם איז פשיון די גרינגערע פון די צוויי, ווייל ווען די פארשפרייטונג האט באדעקט דעם מאן פון קאפ ביז די פיס, ווערט ער דערמיט טהור. ביי מחיה איז אזא זאך ניט מעגלעך. איר גאנצע פונקציע איז נאר צו מאכן א מאן פאר א טמא מצורע; קיינמאל איז זי ניט דער מיטל דורך וואס ער ווערט טהור.
וואו פשיון איז שטרענגער
"יש בפשיון", פשיון האט זיינע אייגענע חומרות. "שהפשיון מטמא" "בכל שהוא": דער קלענסטער שיעור וואוקס איז שוין מטמא. אז דער כהן האט אפגעצייכנט די גרעניץ פונעם נגע, איז אלץ וואס גייט ארויס פון דער ליניע, ווי קליין עס זאל ניט זיין, פשיון.
"ומטמא בכל הנגעים", פשיון איז מטמא אין אלע סארטן נגעים. דער פריערדיקער פרק האט פעסטגעשטעלט אז אלע פון זיי ווערן געפירט מיט פשיון: יעדער פון די פיר סארטן נגעי אדם, און נגעי בגדים און נגעי בתים מיט זיי. פון אלע סימנים וואס מען רעדט אין דעם גאנצן ענין איז פשיון דער איינציגער וואס האט קיין אויסנאמען ניט און ווירקט ביי אלעמען. די זעלבע זאך איז געזאגט געווארן ווען מען האט פארגליכן פשיון מיט שער לבן, און דא קומט עס נאכאמאל, קעגן מחיה.
פשיון איז אויך מטמא חוץ לנגע, אויסער דעם נגע, וואס איז מסתבר, ווייל וואוקס גייט מעיקרא ארויס פון דעם ערשטן פלעק, אבי עס בלייבט צוגעבונדן צו אים. "מה שאין כן במחיה". א פלעק געזונט פלייש האט אינגאנצן קיין תפיסה ניט אויסער דעם נגע. זי מוז ליגן אינעווייניג אין דעם ערשטן ווייסן פלעק, אין מיטן, אין א פירעקיגער פארם, און ניט קלענער פון אן עדשה, א לינדז. דער רא"ש ברענגט פון תורת כהנים אן אופן ווי אזוי צו מעסטן דעם שיעור: זעקס און דרייסיג האר-ברייטן פלאץ, זעקס אין דער ברייט און זעקס אין דער לענג. בקיצור, מחיה פארלאנגט סיי א מינימום גרויס און סיי א באשטימטן פלאץ, בשעת פשיון פארלאנגט קיינס פון ביידע, און ווירקט אין וועלכן שיעור נאר, און דווקא ארויס פון דער גרעניץ פונעם נגע.
אזוי לאזט די משנה די צוויי סימנים גלייך אויסגעוואויגן. מחיה איז שווערער אין דעם וואס זי איז מטמא פון דער ערשטער באטראכטונג, זי איז מטמא ניט קוקנדיג אויף דער פארב פונעם געזונטן פלייש, און זי גיט קיין וועג ניט צו טהרה. פשיון איז שווערער אין דעם וואס אפילו א האר-ברייט איז גענוג, אז ער פירט אין יעדער סארט נגע, און אז זיין טומאה גייט ארויס איבער די גרעניצן פונעם נגע אליין.