נגעים, פרק ב׳, משנה ג׳. דער פרק האנדלט זיך מיט די באדינגונגען אונטער וועלכע א כהן מעג פסקן אויף א נגע: די הויט-פארב פון דעם מענטש וואס ווערט באזעהן, דאס זע-כח פונעם כהן, און, אין אונזער משנה, די באלייכטונג וואס איז דא בשעת מען באזעט.
איין קלארשטעלונג וועגן דער ערשטער משנה פונעם פרק, איידער מיר נעמען זיך צו אונזערער. יענע משנה האט גערעדט פון א גרמני, א מענטש מיט אן אויסערגעווענליך ליכטיגער הויט-פארב (דער ווארט האנגט צוזאמען מיט גרם, א ביין, וואס איז ווייסלעך), און פון א כושי, וועמענס הויט איז זייער טונקל. רבי ישמעאל האט דארט געענטפערט מיט א דערקלערונג פון ליבשאפט צו כלל ישראל, ער האט זיך אנגעבאטן זיין זייער כפרה, און האט דערנאך געזאגט אויף זיי הרי הן כאשכרוע: די פארב פון ישראל איז ווי דער אשכרוע-בוים, א מיטעלער מיטללענדישער שאטן. דער רב האלט אז רבי ישמעאל זאגט די זעלבע זאך וואס רבי עקיבא: ווען דער וואס ווערט באזעהן איז א גרמני אדער א כושי, שמירט מען אן די הויט ארום דעם נגע מיט א פארב פון יענעם מיטעלן שאטן, כדי דאס פלייש נעבן זאל נישט פארדרייען דעם אויסזען פונעם פלעק אין קיין ריכטונג, און מען זאל קענען משפטן דעם פארגלייך ווי עס איז באמת. דער תוספות יום טוב אבער ברענגט דעם ראב״ד אין זיין פירוש אויף די ספרא, וואס לערנט אז רבי ישמעאל איז חולק אויף רבי עקיבא. ווייל אזעלכע הויט-פארבן ליגן אזוי ווייט אויסער דעם געווענליכן שיעור, פאלן מענטשן מיט אזא פארב אינגאנצן ארויס פון דער פרשה: פון זייער הויט ווי זי איז קען מען נישט נעמען קיין נאמנה'דיגע לייענונג, און זיי זענען דעריבער נישט מחוייב אין שאת, ספחת און בהרת, און נישט אין די פיר מדרגות ווייס און די מישונגען צווישן זיי וואס מען האט פריער אויסגערעכנט. אזוי איז די מחלוקת צווישן דעם רב און דעם ראב״ד אין דעם פירוש פון רבי ישמעאל.
דער מקור: דאס גאנצע זעהן פונעם כהן, און דאס גאנצע ליכט פונעם טאג
דער רב שטעלט אונזער משנה אויף די ווערטער לכל מראה עיני הכהן, אלץ וואס די אויגן פונעם כהן זעען. חז״ל לערנען פון דא א פארגלייך: א כהן וועמענס זעהן איז נישט גאנץ, שחסר מראה עיניו, איז פסול צו באזעהן א נגע; מיט דער זעלבער מאס, א טאג, אדער אפילו איין באזונדערע שעה פון א טאג, וועמענס ליכט איז נישט גאנץ, שחסר מאורו, איז בכלל נישט קיין צייט צו באזעהן נגעים. א גאנצער זעהן פון דעם וואס באזעט פאדערט א גאנץ ליכט אין דעם ארט וואו ער שטייט.
די צייטן און ערטער וואס זענען פסול
„אין רואין הנגעים בשחרית ובין הערבים": מען באזעט נישט נגעים אין דער פרימארגן און נישט קעגן אבנט. ווי עס וועט ארויסקומען פון דער משנה'ס אייגענער רשימה, מיינט „שחרית" דא די צייט פאר דער דריטער שעה, און „בין הערבים" מיינט די צייט נאך דער ניינטער שעה. די שעות רעכנט מען פון עלות השחר, און זיי זענען שעות זמניות, פארהעלטניסמעסיגע שעות: מען טיילט דעם טאג-ליכט אויף צוועלף גלייכע חלקים, סיי אויב מען מעסט פון זריחה ביז שקיעה, סיי, לויט דער שיטה פונעם מגן אברהם, פון עמוד השחר ביז צאת הכוכבים. די שעות זענען דערפאר לענגער אין זומער און קירצער אין ווינטער.
„ולא בתוך הבית": און אויך נישט אינעווייניג אין א הויז. דאס רעדט זיך וועגן נגעי אדם און נגעי בגדים, די נגעים פון א מענטש און פון קליידער. אין שטוב האט מען פשוט נישט די פולע ליכטיגקייט פונעם טאג, און אוודאי אין יענע צייטן, ווען מען האט נישט געהאט קיין עלעקטריש ליכט. מיר וועלן שפעטער לערנען אז ביי נגעי בתים, די נגעים פון הייזער, איז נישט דא קיין אנדער וועג: דער כהן מוז אריינגיין און באזעהן דעם פלעק אויף דער וואנט פון אינעווייניג, און דאס קען מען נישט אויסמיידן. אבער א מענטש און א בגד קען מען ארויסברענגען אין דרויסן, און דעריבער מוז מען דאס טאן.
די משנה גייט ווייטער: ולא ביום המעונן, א וואלקנדיגער טאג איז אויך פסול, לפי שהכהה נראה עז, ווייל אונטער אזא הימל ווייזט זיך א שוואכער ווייס ווי א שטארקער. וואו דאס ליכט ארום איז געדעמפט, געווינט א בלאסער שאטן פון דעם קאנטראסט און לייענט זיך טיפער ווי ער איז באמת.
„ולא בצהרים": און נישט אין מיטן טאג, לפי שאז נראה כהה, ווייל דאן פאסירט די פארקערטע פארדרייעניש. אין א ברענענדיגער זון ווערט אן אמת'ער שטארקער ווייס אויסגעוואשן און ווייזט זיך מאט, און דער כהן וואלט אים געלייענט שוואכער ווי ער איז.
וועלכע שעות בלייבן
„אימתי רואין? בשלש, בארבע ובחמש, ובשבע ובשמונה ובתשע": מען באזעט אין דער דריטער, פערטער און פינפטער שעה פונעם טאג, גערעכנט פון עלות השחר, און אין דער זיבעטער, אכטער און ניינטער. די זעקסטע שעה איז ארויסגעלאזט, ווייל דאס איז צהרים, די הויך פונעם טאג. אלץ פאר דער דריטער שעה איז ארויסגעלאזט, ווייל דאס איז שחרית, און אלץ נאך דער ניינטער איז ארויסגעלאזט, ווייל דאס איז בין הערבים. „דברי רבי מאיר": דאס איז די שיטה פון רבי מאיר, און דאס איז אויך די מיינונג פונעם תנא קמא וואס האט אנגעהויבן די משנה.
רבי יהודה מאכט דאס פענצטער נאך שמאלער. „רבי יהודה אומר: בארבע ובחמש, ובשמונה ובתשע". ער האלט אז די דריטע שעה איז נאך אריינגערעכנט אין דער שוואכקייט פונעם מארגן-ליכט, אלזא איז דאס ליכט נאך נישט גענוג ביז דער פערטער שעה, בעת רבי מאיר האלט אז ביי דער דריטער שעה איז שוין ליכטיג גענוג. און ער פארלענגערט די פראבלעם פון צהרים ווייטער פון דער זעקסטער שעה, אריינצונעמען אויך די זיבעטע. וואס בלייבט, לויט אים, איז די פערטע און פינפטע שעה פאר האלבן טאג, און די אכטע און ניינטע שעה נאך דעם.
דער רב פסקט אז די הלכה איז ווי רבי יהודה. בקצרה: רבי מאיר לאזט זעקס שעות, ער לייגט צו די דריטע און די זיבעטע; רבי יהודה לאזט נאר פיר, די פערטע, פינפטע, אכטע און ניינטע. ביידע זענען מסכים אז די זעקסטע שעה איז אויסגענומען, אז די ערשטע פרימארגן-שעות זענען אויסגענומען, און אז די שעות נאך דער ניינטער זענען אויסגענומען. למעשה איז דעריבער בלויז אין דער פערטער, פינפטער, אכטער און ניינטער שעה פונעם טאג וואס א כהן מעג באקוקן א נגע און זאגן דערויף א פסק.