נגעים, פרק י"ד, משנה ג'. דער פרק פירט אונז שריט ביי שריט דורך דער טהרה פון א מצורע, דער סדר וואס א מענטש וואס איז שוין געפסקנט געווארן פאר אויסגעהיילט פון זיין צרעת דארף דורכגיין איידער ער קען זיך אומקערן צום נארמאלן לעבן. אונזער משנה גייט ווייטער פון די ערשטע ווערטער פונעם פרק, און באשרייבט צוויי שטאפלען: דאס משלח זיין דעם לעבעדיקן פויגל, און דער ערשטער פון די צוויי גילוחים.
וואו מיר האלטן אינעם סדר
צום אריינפיר: דער סדר הייבט זיך אן מיט צוויי פויגל. איינעם שעכט מען, און זיין בלוט זאמלט מען אין א נייעם כלי חרס וואס אין אים איז שוין דא מים חיים, קוואל וואסער (די וואסער טוט מען אריין פריער, און דאס בלוט גיסט מען צו דערנאך). דערנאך ברענגט מען דריי זאכן: עץ ארז (צעדער האלץ), אזוב, און שני תולעת, א שטרייף רויטע וואל. א פאדעם פון יענער וואל וויקלט מען ארום דעם ארז און דעם אזוב, אזוי אז די דריי ווערן איין בינטל. דעם לעבעדיקן פויגל האלט מען צוזאמען מיטן בינטל, מען טונקט זיי אריין אין דער מישונג פון בלוט און וואסער, און דער כהן שפריצט זיבן מאל צום רוקן פון דער האנט פונעם מצורע. איצט דארף מען משלח זיין דעם לעבעדיקן פויגל, וואס לעבט נאך.
"אינו הופך פניו": אין וועלכער ריכטונג מען שיקט דעם פויגל
אונזער משנה קומט אן צו יענעם מאמענט מיט די ווערטער "בא לו לשלח את הצפור החיה": עס איז געקומען די צייט צו באפרייען דעם געבליבענעם פויגל. גלייך ווערט צוגעלייגט א באגרעניצונג: "אינו הופך פניו", ער דרייט נישט זיין פנים, "לא לים", נישט אין דער ריכטונג פונעם ים, "ולא לעיר", נישט אין דער ריכטונג פון דער שטאט, "ולא למדבר", און נישט אין דער ריכטונג פונעם מדבר.
דער רב (דער ברטנורא) פארפולקומט דאס בילד. אויב דער סדר קומט פאר אין א שטאט וואס ליגט ביים ברעג ים, טאר דער כהן נישט קערן זיין פנים צום ים בשעת ער איז משלח דעם פויגל. אויב די שטאט גרעניצט זיך מיט א מדבר, טאר ער נישט קערן זיין פנים צום מדבר. און צו דער שטאט אליין אויך נישט. דער מקור איז דער פסוק: "ושלח את הצפור החיה אל מחוץ לעיר אל פני השדה", ער זאל שיקן דעם לעבעדיקן פויגל אויסן שטאט, צום אפענעם פעלד. דער פויגל דארף ארויסגעשיקט ווערן פון דער שטאט און צו א פעלד: נישט אין וואסער, נישט אין א וויסטן מדבר, און נישט צוריק אין דעם ישוב.
אבער וועלכע ווערטער פונעם פסוק שליסן אויס דאס קערן דאס פנים צו דער שטאט? די אייגענע לשון פונעם רב, "מכאן שאינו הופך פניו לעיר", ווייזט אז ער לערנט עס ארויס פונעם סוף פונעם פסוק: אזוי ווי דער פויגל דארף געצילט ווערן "אל פני השדה", צום אפענעם פעלד, טאר ער נישט געצילט ווערן צוריק צום ישוב. דער תוספות יום טוב באטראכט ווי דער ראש ברענגט די הלכה, און באמערקט אז דער ראש ציטירט בלויז די ווערטער "אל מחוץ לעיר" פון פריער אינעם פסוק. פרעגט ער דעריבער: לויט דעם ציטאט פונעם ראש, פון וואו ווייסן מיר אז דער כהן טאר נישט קערן זיין פנים צו דער שטאט? בלייבן מיר מיט צוויי וועגן צו דער זעלבער הלכה: דער רב לערנט עס פונעם פעלד וואס ווערט דערמאנט אינעם סוף פסוק, און דער תוספות יום טוב פארשטייט אז דער ראש לערנט עס פון דעם וואס דער פויגל דארף געשיקט ווערן אויסערהאלב דער שטאט.
דער איסור הנאה אויפן פויגל
ביז דעם מאמענט האט דער לעבעדיקער פויגל געטראגן אן איסור הנאה, אן איסור זיך צו הנאה האבן פון אים. וואס ווערט מיט יענעם איסור נאכדעם וואס דער פויגל פליט אוועק? די הבנה איז אז דער מעשה פון משלח זיין אליין נעמט אראפ פון אים דעם איסור הנאה. דער טעם איז פשוט: די תורה לייגט נישט קיין מכשול פאר א איד. ווען דער איסור וואלט געבליבן אנגעהאנגען אינעם פויגל, וואלט עמיצער געקענט שפעטער כאפן דעם זעלבן פויגל און אים עסן, און עובר זיין אן וויסן. מען וואלט געקענט טראכטן זיך צו פארלאזן אויף א מין ביטול, אבער א פויגל וואס פליט פאר זיך אליין איז נישט פארמישט אין גארנישט, אזוי אז עס וואלט נישט געווען אין וואס דער איסור זאל בטל ווערן, און דער איסור הנאה וואלט פשוט געבליבן אין תוקף. אזוי ווי די תורה אליין באפעלט אז דער פויגל זאל משולח ווערן אין דער פרייע, נעמט די תורה אליין אראפ פון אים דעם איסור.
"בא לגלח": דער ערשטער גילוח
דערנאך קומט דער גילוח. "בא לגלח את המצורע": דער כהן ווענדט זיך איצט צו אים צו שערן, און די משנה זאגט אויס, "העביר תער על כל בשרו", מען פירט א תער (א שערמעסער) איבער זיין גאנצן לייב. דער דאזיקער גילוח איז דער ערשטער פון צוויי; דער צווייטער קומט פאר אויפן זיבעטן טאג, ווי א שפעטערדיקע משנה לערנט.
דער גילוח איז א גרינטלעכער. א שארפע קלינגע פירט מען איבערן גאנצן גוף. זיכער נעמט מען אראפ די האר פונעם קאפ, די ברעמען, אלע האר פונעם פנים, און די האר וואס זעען זיך אויפן גוף. עס איז דא א געוויסע דיון צווישן די פוסקים וועגן דעם פונקטליכן שיעור: עטליכע נעמען נישט אריין די האר אונטער די אקסלען און עטליכע יא, און עס איז דא א תוספתא וואס נעמט ספעציעל נישט אריין די האר אינעווייניק אין דער נאז. אחוץ אזעלכע פרטים גייט אלץ אראפ.
"וכבס בגדיו וטבל": זיינע בגדים און ער אליין
"וכבס בגדיו וטבל", ער איז מטביל זיינע בגדים און איז זיך טובל. דער "כיבוס" דא מיינט נישט וואשן; עס מיינט מטביל זיין די בגדים אין א מקוה. דערנאך איז ער אויך טובל זיך אליין.
וואס טוט אויף די דאזיקע טבילה? געדענק אז ער איז שוין געפסקנט געווארן פאר אויסגעהיילט און איז מער נישט קיין מצורע, אבער ער דארף נאך אלץ א רייניקונג. נאך דער טבילה, זאגט די משנה, איז ער "טהור מטמא בביאה", ער איז מער נישט מטמא סתם דורכן אריינגיין: ער קען אריינגיין דורך דער טיר פון א הויז אן מטמא זיין דאס הויז און וואס עס געפינט זיך דארטן. "והרי הוא מטמא כשרץ", אבער ער איז נאך אלץ מטמא אויף דער מדרגה פון א שרץ, וואס איז דער גרינגסטער פון די אבות הטומאה, מטמא בלויז דורך א בעריהרונג, במגע.
אומקערן זיך אריין אין דער חומה
"נכנס לפנים מן החומה", ער מעג איצט אריינגיין אינעווייניק פון דער חומה. ער שליסט זיך צוריק צו מחנה ישראל, און אפילו א שטאט מוקף חומה, וואס האט א העכערע מדרגה פון קדושה ווי א שטאט אן א חומה, איז איצט פאר אים אפן.
"ומנודה מביתו שבעת ימים", און ער איז אפגעשיידט פון זיין הויז זיבן טעג. דער רב זאגט אז די לעצטע ווערטער פון דער משנה דערקלערן די פריערדיקע: "ואסור בתשמיש המטה", ער איז אסור אין תשמיש המטה. "ביתו", זיין הויז, מיינט דא זיין ווייב. מען טרייבט אים נישט ארויס פון זיין הויז; ער מעג דארטן וואוינען, אבער די דאזיקע זיבן טעג איז תשמיש המטה אסור פאר אים. דער ראיה אז מען רעדט פון א מאנס ווייב מיט אזא לשון איז דער פסוק נאך הר סיני, "שובו לכם לאהליכם", קערט זיך אום צו אייערע געצעלטן, וואס האט געמיינט אז תשמיש איז ווידער געווארן מותר.
פארוואס איז מען בכלל מטביל די בגדים?
דא שטעלן ביידע, די משנה אחרונה און דער תפארת ישראל, א קשיא אויפן לשון "וכבס בגדיו וטבל". וואס גייט מען אויס מיטן מטביל זיין די קליידער? זייער בעל בלייבט אן אב הטומאה אויף דער מדרגה פון א שרץ. אין דעם רגע וואס ער נעמט אן די פריש געטובלטע בגדים מאכט ער זיי ווידער טמא, און זיי ווערן א ראשון לטומאה. אויב אזוי, וואס האט זייער טבילה בכלל אויפגעטאן?
ענטפערט דער תפארת ישראל אז דער מצורע מעג טאקע מטביל זיין זיינע אייגענע קליידער, הגם דאס וואס ער האלט זיי אין יענעם רגע מאכט זיי א ראשון לטומאה. די כוונה פון דער תורה מיט דער דאזיקער טבילה איז קיינמאל נישט געווען אז ער זאל זיי טראגן אין א מצב פון טהרה; דער נוצן ליגט אנדערש. באטראכט דעם מצב פון די קליידער פריער: ער איז געזעסן און געלעגן אויף זיי, אזוי אז זיי האבן געקראגן טומאת מדרס און זיינען געשטאנען אלס אן אב הטומאה, וואס קען מטמא זיין אפילו מענטשן. נאכן טובל זיין קען זיין נגיעה זיי מאכן העכסטנס א ראשון, און א ראשון איז מטמא אוכלין און כלים, אבער לאזט א מענטש טהור. (צי די אפגעלייגטע מדרגות פון ראשון, שני און שלישי זיינען מדאורייתא אדער מדרבנן איז א מחלוקת התנאים; סיי ווי סיי איז די קליידונג אראפגעברענגט געווארן צו א מצב וואס איז מער נישט מטמא מענטשן.) די ערשטע באוועגונג פון דער תורה אין צוריקברענגען דעם מצורע צום ציבור איז אלזא צו שוואכן די טומאה וואס קלעפט זיך אן צו אלץ ארום אים.
די משנה אחרונה לייגט צו נאך א נוצן. צווישן די זאכן וואס דארפן א טבילה איז די געלעגער אויף וואס ער שלאפט. טומאת מדרס ווירקט דורך משכב: ליגן אויבן אויף אזעלכע זאכן מאכט זיי טמא און הייבט זיי אויף צו אן אב הטומאה אפילו אן א דירעקטער נגיעה. נאכדעם וואס יענע געלעגער איז דורכגעגאנגען די מקוה איז זי אינגאנצן טהור, און ווען ער לייגט זיך שפעטער אנידער מיט אנדערע שיכטן צווישן זיין גוף און יענע אונטערשטע צודעקן, איז נישטא קיין נגיעה, און זייער טהרה בלייבט. דער כיבוס האט אלזא אן אמתן ווערט לויט ביידע פשטים, סיי דעם פון תפארת ישראל און סיי דעם פון דער משנה אחרונה.
איבערחזרן דעם סדר פון דער משנה: דעם לעבעדיקן פויגל איז מען משלח אויסן שטאט צום אפענעם פעלד, נישט צום ים, נישט צו דער שטאט און נישט צום מדבר; דעם מצורע שערט מען איבערן גאנצן גוף; זיינע בגדים און זיין גוף ווערן געטובלט; ער איז מער נישט מטמא דורכן אריינגיין אין א הויז, כאטש ער איז נאך אלץ מטמא במגע, ווי א שרץ; ער מעג צוריקקומען אינעווייניק אין די מויערן פון דער שטאט; און זיבן טעג איז ער אפגעשיידט פון זיין ווייב.