נגעים, פרק י״ב, משנה ג׳. דער פרק איז דער ערשטער פון די צוויי פרקים וואָס רעדן וועגן נגעי בתים, די צרעת פון א הויז. נאָכדעם וואָס די משנה האָט שוין אויסגעשטעלט וועלכע הייזער קומען בכלל אריין אין דעם דין, גייט זי איצט אריבער צו די מאטעריאלן פון וועלכע א הויז דארף געבויט זיין, און צו דער צייט ווען דער נגע באווייזט זיך.
דער קלאָרסטער אַריינגאַנג איז דער לעצטער טייל פון דער משנה, וואָס לייגט אַוועק דעם כלל וואָס פירט אַלעס וואָס קומט פאָר אים: "אין הבית מיטמא בנגעים", א הויז ווערט נישט מקבל די טומאה פון נגעים, "עד שיהיה בו", ביז עס זענען דאָ אין אים "אבנים ועצים ועפר": שטיין, האָלץ און ערד. דער רב ברענגט דעם פסוק פון וואַנען דאָס איז געלערנט, וואָס רעדט וועגן "את אבניו ואת עציו ואת כל עפר הבית", זיינע שטיינער, זיין האָלץ, און אַלע ערד פון דעם הויז. לגבי דעם דין איז א הויז דוקא די צוזאמענשטעלונג פון די דריי מאטעריאלן.
איין וואַנט וואָס איז נישט ראוי מאכט פטור דאָס גאַנצע הויז
מיט דעם כלל פאר די אויגן, לאָמיר קוקן אויף דעם ערשטן פאַל פון דער משנה: "בית שאחד מצדדיו מחופה בשיש", א הויז וואָס איינע פון די פיר זייטן איז אָנגעדעקט מיט מארמאָר; "אחד בסלע", די צווייטע זייט איז א נאַטירלעכער פעלז; "ואחד בלבינים", די דריטע פון געברענטע ציגל; "ואחד בעפר", און די פערטע פון ערד. דער פסק: "טהור".
אויפן ערשטן בליק דארף מען נישט מער ווי דעם כלל וואָס שטייט צום סוף כדי צו פארשטיין דעם דין: אַזא בנין פעלט די דריי מאטעריאלן וואָס מען דארף. צוויי פון די זייטן זענען שטיין, ציגל איז נישט פון די זאכן וואָס נעמען אָן די טומאה פון נגעים, און האָלץ פעלט אין גאַנצן. אָבער דער תפארת ישראל ציט דאָ אַרויס נאָך א לימוד. מארמאָר איז אַן אויבערפלאך וואו א נגע זעצט זיך נישט אַוועק, און אַזוי ווי איין וואַנט פון דעם הויז איז נישט ראוי, בלייבן אויך די וועַנט פון דעם זעלבן הויז וואָס זענען יאָ ראוי פריי פון טומאת נגעים. עס קומען דעריבער אַרויס צוויי באזונדערע הלכות פון דער משנה: דאָס הויז מוז זיין געמאכט פון שטיין, האָלץ און ערד; און אויב אפילו איין וואַנט קען נישט טראָגן א נגע, זענען די אַנדערע פטור צוזאמען מיט איר. אין זיין בועז ווייזט ער אָן אז דאָס איז די שיטה פון דעם רא״ש און פון דעם רב.
ער שטעלט דערנאָך די קשיא וואָס פרעגט זיך אליין: ניט ער און ניט ער האָבן אויסגעטייטשט פארוואָס מארמאָר זאָל זיין א מאטעריאל אויף וועלכן קומט נישט קיין נגע. מארמאָר איז דאָך שטיין וואָס מען האַקט אַרויס פון דער ערד, און שטיין ווי שטיין איז ראוי צו טראָגן א נגע. זיין תירוץ ליגט אין איין נאָך וואָרט אין דער לשון פון דעם רא״ש, וואָס שרייבט נישט אז מארמאָר קען נישט ווערן טמא, נאָר אז א נגע איז נישט ראוי "לבוא", צו קומען, אויף אים. דאָס איין וואָרט טראָגט דעם גאַנצן ענטפער: מארמאָר איז אויסטערליש גלאַט, און פון זיין נאַטור נעמט זיך א נגע נישט אָן אויף אַזא אויבערפלאך. דאָס איז נישט קיין הלכה'שער מיעוט וואָס נעמט אַרויס מארמאָר פון טומאת נגעים; דאָס איז א זאָג וועגן וואו א נגע קומט און וואו נישט. אין עטלעכע ערטער דערציילט די גמרא פון א מענטש וואָס האָט געדארפט א געוויסע זאַך, וואָס מען האָט אים אַריינגעפירט אין א צימער פון מארמאָר, דוקא ווייל אַזא צימער איז גלאַט, ריין און היגיעניש. די זעלבע מעלה איז וואָס מאכט אים אַן אומגעווענליכן פלאץ פאר טומאת נגעים. אַזוי, דאַכט זיך, איז די כוונה פון דעם רא״ש, און פון דעם רב מיט אים.
די פיר סוגי וועַנט
דער רב גייט דורך די פיר זאכן פון דער משנה. די ערשטע פון די פיר וועַנט איז אָנגעדעקט מיט שיש, דאָס הייסט מארמאָר. סלע טייטשט ער "צור שהיא שם מששת ימי בראשית", א פעלז וואָס שטייט אויף דעם פלאץ פון די זעקס טעג בראשית, א נאַטירלעכער פעלז און נישט קיין שטיין וואָס מען האָט שפעטער צוגעשניטן. לבינים זענען ציגל, "עשויין בכבשן", געמאכט אין אַן אויוון. און עפר מיינט א וואַנט געבויט "מגושי עפר", פון קלומפעס ערד, אויפן שטייגער פון א ליימענער דירה וואָס איר זייט איז צוזאמענגעדריקט פון שטיקער ערד. יעדע איינע פון די דאָ מאכט דאָס הויז טהור, ווייל מען פאדערט אז אַלע פיר וועַנט פון דעם הויז זאָלן קענען מקבל זיין די טומאה פון נגעים; וואו אפילו איין זייט איז פון א זאַך וואָס קען נישט ווערן טמא, אין וועלכער פון די דאָ אויסגערעכנטע סוגים, איז דאָס הויז טהור.
פארוואָס לייגט דער רב אַ טאָן דערויף אז דער סלע איז א פעלז וואָס שטייט דאָרט פון מעשה בראשית? ווייזט אויס אז זיין כוונה איז אז דער בעל הבית האָט די וואַנט בכלל נישט געבויט פון שטיינער. נאָר ער האָט צוגעשטעלט די אַנדערע דריי וועַנט פון זיין הויז צו אַן אַלטער מאַסע פעלז וואָס איז שוין געשטאנען דאָרט, א זייט פון א בארג, אָדער א שטיין וואָס שטעקט אַרויס פון דער ערד פון די זעקס טעג בראשית. אַזוי ווי די זייט פון דעם הויז איז קיינמאָל נישט געבויט געוואָרן, נאָר איז א פאַראַנענער פעלז וואָס מען האָט גענומען פאר א וואַנט, איז זי נישט מקבל טומאת נגעים. דאָס וואָרט פון דער משנה מחופה, אָנגעדעקט אָדער באדעקט, פאַסט מיט דעם פשט אויב מיר פארשטייען אז מען האָט דאָס הויז אָנגעשטעלט קעגן דעם פעלז. און עס קומט אויך אַרויס פון דעם רב'ס פשט אין עפר אז א פשוטע ערדענע וואַנט איז אויך נישט מקבל נגעים. יעדע זאַך אין דער רשימה איז א וואַנט וואָס קען נישט טראָגן א נגע, און יעדע איינע פון זיי מאכט פטור דאָס גאַנצע הויז.
א נגע וואָס האָט זיך באוויזן צו פרי
די משנה גייט ווייטער צו א פאַל וואָס דרייט זיך אַרום דער צייט: "בית שלא היו בו" די דריי חלקים, א הויז וואָס האָט נישט "אבנים ועצים ועפר", "ונראה בו נגע", און א נגע האָט זיך באוויזן אין אים, "ואחר כך הביאו בו" שטיין, האָלץ און ערד, וואָס מען האָט ערשט שפעטער געבראכט און געבויט אַרום די ערשטע וועַנט, און דער נגע איז געבליבן דאָרט וואו ער האָט זיך צום ערשטן באוויזן: "טהור". ווייל דער נגע איז אויפגעקומען אין א צייט ווען דער בנין איז געשטאנען אינדרויסן פון די דינים פון טומאת נגעים, קען דאָס צושטעלן די פעלנדיקע מאטעריאלן דערנאָך נישט געבן דעם נגע קיין שום כח.
"וכן בגד שלא ארג בו שלש על שלש, ונראה בו נגע, ואחר כך ארג בו שלש על שלש" איז דער פאַראַלעלער פאַל, און פאר א מאָמענט קערט זיך דער פרק אום צו נגעי בגדים. א בגד אויפן וועבשטול איז נאָך נישט געוועבט געוואָרן ביז דריי אצבעות אויף דריי אצבעות, און א נגע האָט זיך באוויזן אויף אים, א גריס אדמדם אָדער ירקרק, און ערשט דערנאָך האָט מען פאַרענדיקט די וועבערי ביז די געפאדערטע דריי אויף דריי. איז ער טהור. דער סימן פון דעם נגע האָט זיך געוויזן בשעת דער בגד איז נאָך געווען צו קליין צו זיין מקבל טומאה, און דאָס דערגרייכן דעם שיעור שפעטער גיט דעם סימן נישט למפרע קיין שום תוקף.
אַזוי ווי מיר האָבן דעם כלל צום סוף אז א הויז דארף האָבן שטיינער, האָלץ און ערד, קען מען פרעגן וואָס מוסיף דער ערשטער טייל פון דער משנה. דער ענטפער ליגט אין דער צווייטער הלכה וואָס מיר האָבן פון אים אַרויסגעצויגן: דער ערשטער טייל לערנט אז אפילו וואו די אַנדערע דריי וועַנט זענען כשר'ער ווייז געמאכט פון שטיין, האָלץ און ערד, אויב איין איינציקע וואַנט איז געבויט פון א מאטעריאל וואָס קען נישט מקבל זיין א נגע, אָדער וואָס איז פון זיין נאַטור נישט מסוגל דערצו, ווי דער רא״ש טייטשט לגבי מארמאָר, איז דאָס גאַנצע הויז נישט אונטער טומאת נגעים.
דערפאַר די סיום ווערטער פון דער משנה: "אין הבית מיטמא בנגעים", קיין הויז ווערט נישט מקבל די טומאה פון נגעים, "עד שיהיה בו" די דריי חלקים וואָס דער פסוק רעכנט אויס, שטיין, האָלץ און ערד. א נגע אין א הויז ווערט געמשפט קעגן דעם הויז וועגן וועלכן די תורה האָט גערעדט, און נאָר א בנין וואָס פאַסט צו דער באשרייבונג, אין יעדער איינער פון זיינע פיר וועַנט, און שוין איידער דער נגע באווייזט זיך, קומט בכלל אריין אין די דינים.