נגעים, פרק א', משנה ג'. דער ערשטער פרק פון דער מסכתא איז אינגאנצן אוועקגעגעבן צו די מראות נגעים, די שאטנס פון ווייס וואס א נגע אויף דער הויט קען אננעמען, אנגעהויבן פון דעם בליצנדיקן ווייס פון שניי און אראפ ביז די טונקעלערע ווייסן. אונזער משנה לייגט צו נאך א ריי קאלירן: וואס טוט זיך ווען איינער פון די ווייסן איז בכלל נישט קיין ריין ווייס, נאר ס'איז אריינגעמישט אין אים א ביסל רויט.
דער תנא קמא דא איז רבי ישמעאל, און זיין ווארט פאר אזא געמישטן קאליר איז פתוך, א מישונג. ער לערנט: "הפתוך שבשלג כיין המזוג בשלג": ווען רויט ווערט אריינגעמישט אין דעם ליכטיגסטן פון די ווייסן, אין דעם ווייס פון שניי, איז דער ארויסקומענדיקער קאליר ווי וויין וואס איז אריינגעמישט געווארן אין שניי. "הפתוך שבסיד כדם המזוג בחלב": די מישונג וואס געפינט זיך אינעם ווייס פון סיד, פון קאלך אדער ווייסקאלך, זעט אויס ווי בלוט אריינגעמישט אין מילך. "דברי רבי ישמעאל".
דער תוספות יום טוב באמערקט א מערקווירדיקייט אין דעם וועג ווי אזוי די צוויי פארגלייכן זענען געבויט. ביי דעם קאליר פון שניי ווייזט די משנה די מישונג מיט וויין וואס ווערט אריינגעגאסן אין שניי אליין, מען בלייבט ביי דער זעלבער זאך. אבער ביי דעם קאליר פון סיד רעדט זי נישט פון רויט וואס איז געמישט אין קאלך, נאר זי גייט אריבער אויף בלוט וואס איז געמישט אין מילך. פארוואס דער איבערבייט? ער טייטשט אויף, ס'איז א ענין ווי אזוי די זאכן פירן זיך. שניי איז ווייך און דורכלעכעריג, און וויין מישט זיך אריין גאנץ גרינג, דעריבער קען שניי אליין דינען אלס דער משל. קאלך און ווייסקאלך אבער זענען הארט, און רויט וועט זיך נישט אריינמישן אין א וועג וואס זאל ארויסגעבן א זעעוודיקן, גלייכן קאליר. כדי אויסצומאלן דעם קאליר פון א נגע וואס איז ווייס ווי סיד מיט א נטיה צו רויט, נעמט דעריבער די משנה א צווייטע ווייסע זאך, מילך, אין וועלכע יא מישט זיך אריין בלוט, און דארט זעט מען פונקט דעם אויסזען וואס ווערט דא באשריבן.
די צווייטע מיינונג אין דער משנה איז פון רבי עקיבא, וועלכער לאזט אינגאנצן אפ דאס ווארט פתוך. ער באשרייבט די רויטלעכע נטיה מיט דעם ווארט אדמדם, וואס מיינט א שטארקע רויט, און ער זאגט דאס "שבזה ושבזה", אויף דעם ווייס און אויף יענעם ווייס גלייך. דאס ווארט אדמדם איז גענומען פונקט פון די פסוקים אין דער פרשה. פארוואס זאלן צוויי תנאים אויסקלייבן פארשידענע ווערטער פאר איין און דער זעלבער זאך? ענטפערט דער מלאכת שלמה: הגם די תורה רעדט אריכות וועגן נגעים אין פרשת תזריע-מצורע, זענען אבער דער רוב הלכות אין דער מסכתא אראפגעקומען אלס תורה שבעל פה, איבערגעגעבן פון רבי צו תלמיד. און וויבאלד א מענטש איז מחויב איבערצוגעבן זיין לימוד אין די פונקטליכע ווערטער וואס ער האט אויפגענומען פון זיינע רביים, קענען מיר ארויסלערנען אז די רביים פון רבי ישמעאל האבן געזאגט פתוך, בשעת די רביים פון רבי עקיבא האבן געלערנט דאס ווארט אדמדם.
זייער מחלוקה גייט אבער טיפער ווי בלויז די ווערטער. לויט רבי עקיבא איז די רויטלעכע נטיה אין ביידע ווייסן, סיי דער פון שניי און סיי דער פון סיד, ווי וויין וואס איז געמישט מיט וואסער: "כיין המזוג במים". פונדעסטוועגן זענען די צוויי נישט גלייך, וויבאלד זיי טיילן זיך אין דער שטארקייט. אין א נגע וואס איז ווייס ווי שניי קומט די רויט ארויס "עזה", שטארק און אויפפאלנד, ווייל דער ווייס אונטן איז דער ליכטיגסטער פון אלע. אין א נגע וואס זיין ווייס איז דער פון סיד, ווייזט זיך דער זעלבער קאליר פון וויין מיט וואסער אלס "דיהה ממנו", שוואכער און בלייכער ווי דער אדמדם וואס געהערט צו דעם קאליר פון שניי.
אזוי געבן אונז די צוויי תנאים צוויי וועגן ווי אזוי אויסצושטעלן די רויטלעכע מישונגען: רבי ישמעאל מיט צוויי באזונדערע פארגלייכן, וויין אין שניי און בלוט אין מילך, און רבי עקיבא מיט איין פארגלייך, וויין אין וואסער, וואס ווייזט זיך איין מאל שטארק און איין מאל שוואך, לויט דעם ווייס אין וועלכן ער איז אריינגעשטעלט.