נגעים, פרק ז', משנה ב'. דער ענין פון דעם פרק זענען ווייסע פלעקן וואָס קומען בכלל נישט אַריין אין דעם געשטעל פון טומאת צרעת. אונזער משנה נעמט ווייטער די רשימה וואָס האָט זיך אָנגעהויבן אין דער פריערדיקער משנה, און דערנאָך שטופּט זי די פרשה נאָך אַ טרעפּל ווייטער.
קודם כל אַ דערמאָנונג וואָס אַ בהרת איז. מיר רעדן פון די ווייסע מראות פון דער הויט, יענע וואָס קענען ווערן טמא אַז עס ווייזט זיך אין זיי אַ סימן טומאה. עס זענען דאָ דריי אַזעלכע סימנים: פשיון, ווען דער פלעק שפּרייט זיך אויס; שערות לבנות, צוויי האָר אינערהאַלב דעם פלעק וואָס זענען געוואָרן ווייס; און מחיה, אַן אינדזל געזונט פלייש וואָס זיצט אין מיטן פלעק אין דער פאָרם פון אַ קוואַדראַט.
דער כלל וואָס איז אויפגעשטעלט געוואָרן אין דער פריערדיקער משנה
די פריערדיקע משנה האָט צונויפגעזאַמלט פעלער פון בהרות וואָס זענען טהור, און דער יסוד פון זיי אַלע ליגט אין דעם לשון פון פסוק. די תורה שרייבט "אדם", אַ מענטש, "כי יהיה בעור בשרו": אַז אַ פלעק זאָל ווערן אויף דער הויט פון זיין לייב. דער לשון איז געשטעלט אין קומענדיקן צייט, וואָס נעמט אַרויס יעדן ווייסן צייכן וואָס איז שוין פריער געווען פאַרהאַן. דער ערשטער פאַל אויף יענער רשימה איז אַ בהרת וואָס אַ מענטש האָט געטראָגן אויף זיך פאַר מתן תורה. דאָס איז בלויז היסטאָריש, מאי דהוה הוה, לאַנג פאַרטיק, אָבער דער יסוד וואָס עס שטעלט אַוועק הערשט איבער אַלעס וואָס קומט נאָכדעם, און די איבעריקע פעלער זענען לגמרי נוגע היינט צו טאָג.
דאָ זענען די פעלער. בעובד כוכבים ונתגייר: אַ גוי מיט אַ בהרת אויף זיין הויט וואָס איז דערנאָך געוואָרן אַ גר. אַזוי ווי דער פלעק האָט זיך אַנטוויקלט אין אַ צייט וואָס ער איז געשטאַנען אינדרויסן פון די דינים פון צרעת, רעכנט מען עס פאַר גאָרנישט ווען ער איז שוין אַ ישראל, און עס קען קיינמאָל נישט נעמען קיין תוקף. בקטן ונולד: אַן עופעלע וואָס קומט אַרויס פון דער מוטער שוין באַצייכנט מיט ווייסע פלעקן. אין בויך איז דער פלעק געווען אין אַ פאַרבאָרגענעם ארט, און סאיז אויך נאָך נישט געווען מקוים דער תנאי פון אַ הויט אויף אַ מענטשנס לייב, ווי דער פסוק פאָדערט, דעריבער וועט אַ בהרת וואָס איז עלטער פון זיין געבורט קיינמאָל נישט מאַכן אים טמא. בקמט ונגלה: די בהרת איז געווען פאַרשטעקט אינערהאַלב אַ קנייטש אָדער אַ פאַלד פון לייב. וואו דעם כהן'ס אויג קען נישט דערגרייכן איז אַ בית הסתרים, און טומאת צרעת איז דאָרט נישט נוהג. שפּעטער רוקט זיך דער לייב, דער קנייטש ווערט גלאַט, און דער פלעק קומט אַרויס אויפן געזעעניש. הגם מיר האָבן געוואוסט פון אים די גאַנצע צייט, איז דער דין דאָ ווי ביי דעם עופעלע אין בויך: אַ פלעק וואָס האָט נישט געהאַט דעם כח צו ברענגען טומאה אין דער מינוט וואָס ער איז אויפגעקומען, האָט אויך נישט אַזאַ כח נאָכדעם. דער פסוק פאָדערט אַז פון דער רגע וואָס ער ווערט אויף דער הויט פון זיין לייב זאָל ער זיין ראוי צו ווערן טמא.
בראש ובזקן: דער האָריקער קאָפּ און דער ארט פון דער באָרד האָבן אַן אייגענע טומאה, נתק, וואָס די קומענדיקע פרקים וועלן באַהאַנדלען. דאָס איז אַן אינגאַנצן אַנדער קאַטעגאָריע, מיט אייגענע מראות און מיט אַן אייגענעם סימן טומאה: דאָרט ווערן די האָר נישט ווייס, נאָר זיי ווערן געלבלעך, ווי גאָלד. דעריבער ווערן אַפילו ווייסע פלעקן וואָס מען זעט צווישן די האָר פון קאָפּ אָדער באָרד בכלל נישט גערעכנט פאַר אַ בהרת, און זיי זענען לגמרי טהור. בשחין ובמכוה ובקדח המורדין: אַ מכוה איז אַ שאָדן וואָס קומט פון היץ, סיי פון פייער אַליין סיי פון אַ זאַך וואָס איז אָנגעהיצט געוואָרן. אַ שחין נעמט אַריין אַ וואונד פון יעדן אַנדערן מקור וואָס ברעכט אויף די הויט: אַ קלאַפּ, אַ קרענק, אַן אינפעקציע, אַ שוואָם. אַ קדח איז אַ פּנים אַן אונטער-סוג פון מכוה, ווייל די תורה דערמאָנט בלויז שחין און מכוה; אַ קדח וואָלט זיין אַ ברען וואָס קומט פון אַ תולדה פון פייער, ווי די וואַסערן פון חמי טבריה. דאָס וואָרט "מורדין" זאָגט אונז אַז די וואונדן זענען נאָך אָפן און נאַס, מיט פליסיקייט וואָס רינט פון זיי. אַ ווייסער פלעק וואָס קומט אויף אינערהאַלב אַזאַ וואונד פאַלט אַריין אין דער טומאה פון שחין און מכוה און נישט אין דער טומאה פון בהרת, און דעריבער קען זיך גאָרנישט צוכאַפּן צו אים קיין טומאת בהרת.
אין יעדן איינעם פון די פעלער איז יא געווען פאַרהאַן אַ ווייסער פלעק, אָבער ער איז געלעגן אין אַן ארט אָדער אין אַ מצב וואָס האָט אים פאַרשטעלט פון קיינמאָל קענען אָננעמען טומאה אַלס אַ בהרת.
ווען דער פסול פאַלט אָפּ
אונזער משנה גייט ווייטער און פרעגט וואָס איז דער דין ווען דער זאַך וואָס האָט געפּסלט דעם פלעק איז שוין נישט מער פאַרהאַן. "חזר הראש והזקן ונקרחו": אַ מענטש האָט געטראָגן בהרות אויפן קאָפּ אָדער אין דער באָרד, און שפּעטער זענען די האָר פון יענעם ארט אַרויסגעפאַלן. אַ גלאַטע, האָרלאָזע פלאַך פאַלט זיכער אַריין אונטער די דינים פון בהרות. פונדעסטוועגן, אַזוי ווי דער צייכן האָט נישט געהאַט קיין שום כח צו ברענגען טומאת בהרת ווען ער איז ערשט אויפגעקומען, בלייבט די אומפעאיקייט מיט אים, און ער טוט גאָרנישט.
ווייטער: "השחין והמכוה והקדח" - אַ ווייסער פלעק איז אויפגעקומען אינערהאַלב אַ שחין, אַ מכוה אָדער אַ קדח, וואו ער האָט נישט געהאַט קיין שם בהרת, און דערנאָך "ונעשו צרבת": די וואונדן האָבן זיך אָנגעהויבן טרוקן ווערן, פאַרשליסן און היילן אין אַ שאָרף. אין יענעם מאָמענט איז די טומאה פון שחין און מכוה אַוועק, בשעת דער ווייסער פלעק בלייבט פּונקט וואו ער איז געווען. איז ער אויך טהור, ווייל די גאַנצע צייט וואָס דער שחין און די מכוה האָבן פאַרנומען יענעם ארט האָט דער צייכן בכלל נישט געהאַט קיין טומאת בהרת. אין יעדן איינעם פון די פעלער איז דער דין טהורין.
כשר, דערנאָך בטל, און דערנאָך ווידער כשר
די משנה נעמט יעצט אַרויף אַ פאַל וואו דער צייכן האָט יא געהאַט אַ תוקף אין אָנהויב, האָט דערנאָך פאַרלוירן דעם מצב, און נאָכדעם איז די מונע אַוועקגענומען געוואָרן.
דער לשון איז "הראש והזקן" - דער קאָפּ און די באָרד - "עד שלא העלו שער, העלו שער ונקרחו": שטעל דיר פאָר אַ קינד וואָס איז געבוירן אָן האָר, דער פאַל ביים סוף פון פרק ו', אָדער אַ בחורל וואָס די באָרד איז ביי אים נאָך נישט אַרויסגעקומען. עס זענען אויפגעקומען בהרות אין די ערטער. קיין סימן טומאה איז אין זיי קיינמאָל נישט געקומען, אָבער זיי האָבן געהאַט דעם שטאַנד פון אַ מראה בהרת און זיי האָבן געקענט בשלימות ווערן טמא. דערנאָך זענען אויסגעוואַקסן האָר. מיט האָר וואָס זענען פאַרהאַן גייט די געגנט אַרויס פון דעם געביט פון בהרות און אַריין אין דעם געביט פון נתק, איז דער שם בהרת אַראָפּגענומען געוואָרן; עס איז געשען אַ הפקעה. שפּעטער זענען די האָר ווידער אַרויסגעפאַלן, און דער ארט קומט נאָכאַמאָל אונטער די דינים פון בהרות. בלייבט אונז אַ בהרת אין אָנהויב, אַ בהרת נאָכדעם, און אַ מיטלער שטיק צייט וואָס בשעת דעם האָט זי בכלל נישט געהאַט קיין שם בהרת.
די זעלבע פאָרם הערשט אין דעם פּאַראַלעלן פאַל: "השחין והמכוה והקדח עד שלא נעשו צרבת, נעשו צרבת וחיו." דאָ איז דער ווייסער צייכן געקומען פריער, און נאָר שפּעטער האָט זיך אויסגעבראָכן אַ שחין, מכוה אָדער קדח אין דעם זעלבן ארט, בשעת ער איז נאָך געווען אָפן און איידער ער האָט זיך פאַרהיילט אין אַ שאָרף. פאַרוואָס זאָל אַזאַ וואונד מבטל זיין דעם תוקף פונעם צייכן? ווייל די תורה פאָדערט אַז דער שחין און די מכוה זאָלן קומען פאַר דעם נגע, ווי דער פסוק זאָגט, "והיה במקום השחין שאת": אַ שאת וואָס קומט אויף וואו אַ שחין איז שוין געווען פריער, הייסט עס נאָכדעם. אין אונזער פאַל איז די ווייסע פאַרב געקומען פריער, האָבן דערנאָך דער שחין און די מכוה זיך אַנטוויקלט און מבטל געווען איר כח פון טומאה, און נאָכדעם האָבן זיי זיך פאַרהיילט און זענען לגמרי געזונט געוואָרן, מיט דעם ווייסן צייכן וואָס זיצט נאָך אויף זיין ארט.
די מחלוקת
אויף די לעצטע פעלער איז רבי אליעזר בן יעקב מטמא, און זיין טעם איז "שתחילתן וסופן טמא": סיי זייער ערשטער מצב סיי זייער לעצטער מצב זענען מצבים פון טומאה. ווען דער צייכן איז ערשט אויפגעקומען האָט ער געהאַט דעם שטאַנד פון אַ מראה בהרת וואָס קען ברענגען טומאה, און ווען דער מיטלער שטאַנד איז פאַרביי האָט ער זיך אומגעקערט צו דעם זעלבן שטאַנד, איז ביי אים די איבעררייסונג נישט קיין נפקא מינה.
וחכמים מטהרין. די חכמים פאָדערן אַז דער צייכן זאָל האַלטן זיין תוקף אַלס אַ בהרת פון אָנהויב ביזן סוף, אָן קיין איבעררייס. אויב עס איז געשען אַ הפקעה אין מיטן, אַז דער נאָמען בהרת אַליין איז אַראָפּגענומען געוואָרן פון יענעם פלעק, איז אַפילו נאָכדעם וואָס די מונע איז אַוועק און דער פלעק זיצט ווידער אין אַן ארט וואָס איז ראוי צו טומאה, איז ער נישט מער קיין בהרת. זיין שטאַנד איז ווי די בהרת וואָס אַ גר האָט געטראָגן: וואָס עס איז אַמאָל געווען רעכנט זיך מער נישט פאַר גאָרנישט.