נגעים, פרק ה, משנה ב. די משנה שטעלט אַוועק אַ ברייטן כלל וועגן ספק-פאַלן אין נגעים, און באַלד דערנאָך צייכנט זי אָן די אויסנאַמען פון דעם כלל. זי הייבט אָן מיט אַ כללות'דיקן לשון: "כל ספק נגעים טהור", יעדער ספק אין נגעים איז טהור. אומעטום וואו מען קען נישט אויפקלערן ווי די זאַכן זענען טאַקע געשען, ווערט דער מענטש נישט געמאַכט פאַר אַ מצורע.
"חוץ מזה ועוד אחר": אַחוץ פון דעם פאַל, און נאָך איין פאַל. די ערשטע אויסנאַם איז דער פאַל וואָס איז געלערנט געוואָרן פונקט פאַר אונדזערער, וואו אַ בהרת פון אַ האַלבן גריס האָט זיך צוגעשלאָסן מיט נאָך אַ האַלבן גריס אין וועלכן צוויי האָר זענען געוואָרן ווייס, און די משנה האָט געפסקנט, אַז אפילו אַ ספק וועגן דעם סדר, צי די בהרת איז געקומען פאַר דעם שער לבן אָדער דאָס ווייסע האָר איז געקומען פאַר דער בהרת, לאָזט דעם מענטש טמא. אונדזער משנה גיט צו די צווייטע אויסנאַם און לייגט זי אויס בפרטיות.
דער פאַל
"ואיזה זה?" און וועלכער איז דער צווייטער? "מי שהיה בו בהרת כגריס והסגירה": אויף אַ מענטשן איז אַרויסגעקומען אַ בהרת אין דער גרייס פון אַ גריס, דער קלענסטער שיעור וואָס ווערט גערעכנט פאַר אַ נגע, און דערין איז נישט געווען קיין שום סימן טומאה, האָט דער כהן אים איינגעשלאָסן אויף אַ וואָך פון הסגר, אַ קאַראַנטין. "ובסוף שבוע והרי היא כסלע": ווען די וואָך גייט אויס און דער כהן קומט ווידער קוקן, איז די ווייסע פלעק יעצט אין דער גרייס פון אַ סלע.
כדי צו פאַרשטיין די שאלה, האַלט אין זינען די מאָסן. אַ גריס איז אַ געשפאָלטענע באָב, בערך די גרייס פון צען עדשים, נאָך אַלס אַ קליין פלעקל, אַזוי ווי אַ דיים אָדער אַ ניקל. אַ סלע איז שוין באַדייטנד גרעסער, נעענטער צו אַ האַלבן דאָלער. עס איז נישט די רגילות אַז אַ נגע זאָל זיך אַזוי פיל פאַרשפרייטן אין משך פון בלויז איין וואָך.
צוויי מעגלעכקייטן
נאָר צוויי זאַכן קענען דערקלערן וואָס דער כהן זעט יעצט, און קיינע פון זיי איז נישט גאָר געוויינטלעך. אפשר איז די בהרת פון פאָריגער וואָך נאָך דאָ און זי האָט זיך פאַרשפרייט, און דאָס איז פסיון, אַ סימן טומאה, און דער כהן זאָל דעמאָלט מאַכן דעם מענטש פאַר אַ מוחלט. אָדער אפשר איז די ערשטע בהרת פאַרשוואונדן געוואָרן און אַ פרישער נגע איז אויפגעקומען אויף איר אָרט, ווייל אַ פלעק אין דער ברייט פון אַ סלע קומט געוויינטלעך אַרויס גלייך אין איר פולן שיעור, און וואַקסט נישט צו דערצו. לויט דעם פשט האָט זיך גאָרנישט פון דער פאָריגער וואָך אָנגעכאַפט אין דעם: קיין סימן טומאה איז אויף איר קיינמאָל נישט געזען געוואָרן, און דער מענטש וואָלט נאָר נאָכאַמאָל איינגעשלאָסן געוואָרן ווי אַ מוסגר, און נישט געמאַכט פאַר אַ מוחלט.
אין די ווערטער פון דער משנה: "ספק שהיא היא, ספק שאחרת באה תחתיה, טמא". עס איז אַ ספק צי דאָס איז די זעלבע בהרת וואָס האָט זיך יעצט פאַרשפרייט, און דעמאָלט איז ער בוודאי טמא און אַ מוחלט, אָדער צי אַן אַנדער נגע איז געקומען אויף איר אָרט, און דעמאָלט וואָלט ער נאָר געווען אַ מוסגר. און די משנה פסקנט אַז אויך אין דעם ספק איז ער טמא.
דאָס איז דעריבער די צווייטע פון די צוויי אויסנאַמען פון דעם כלל מיט וועלכן די משנה האָט אָנגעהויבן. בדרך כלל ווערט יעדער ספק אין נגעים אויסגעטיילט לקולא און דער מענטש איז טהור, אָבער אין די צוויי פאַלן, דער ספק וועגן וואָס איז געקומען פריער, די בהרת אָדער דאָס ווייסע האָר, און דער ספק דאָ צי די פלעק וואָס דער כהן זעט איז דער אַלטער נגע וואָס האָט זיך פאַרשפרייט אָדער אַ גאָר נייער נגע, פסקנט די הלכה טמא.